玫瑰是來自西方的寶石。
“玫瑰”壹詞最著名的來源來自“韓非子”買竹簡還珍珠的故事。這個詞的核心是什麽？是華麗的木椽，是木蘭的櫃子，是桂椒熏制的椽，是珍珠翡翠裝飾的椽，是玫瑰裝飾的椽，是羽衣裝飾的椽。這裏的玫瑰顯然不是植物，而是寶石。西漢司馬相如的名作《子虛賦》有更直接的表達。子虛先生向齊王描述了楚國雲夢澤的各種景色，並提到其石為紅玉玫瑰，林Z昆吾。司馬相如的《上福臨》極力渲染上林苑仙境般的景色，特別提到園中長滿了玫瑰和珊瑚。西晉時，金卓把玫瑰記為火珠，李善在《文選註》中也遵循這壹理論。初唐顏師古註《漢書》發展了這種解釋，說火珠同，現在南方的火珠也美，薔薇聲又回聲又響。顏師古的南來南朝說。《太平廣記》卷四二三出自南朝任P(460-508)的《說文解字錄》。南海有成千上萬的蛇珠，不如壹朵玫瑰。顯而易見，玫瑰在當時的南海人眼中是壹件珍寶。根據梁書卷五四《異星人傳》，火珠是傅楠和丹丹。
《玫瑰石》產生於西方，有其文學基礎。《三國誌》、《魏書》三篇提到當地盛產寶石，有明月珠、夜明珠、真白珠、虎珠、珊瑚、置換、克林、郎\、水精、玫瑰、雄黃、雌黃、藍、五色玉等。這壹記載收錄在《元桂書屋》96篇中，只是《梁書朱彜傳》中也有壹篇波斯文，記載了當地珊瑚樹生於鹹塘，長壹兩尺，還有琥珀、馬腦、珍珠、玫瑰【左王右回】等。，在中國並不被認為珍貴。此記載為《南史》卷七十九《易傳》波斯篇所收，琥珀為琥珀與玫瑰【左王右回】。雖然文字不同，但玫瑰(玫瑰【左王右回】，玫瑰)顯然指的是大秦和波斯出產的壹種礦石。北魏出使西方幾十個國家的宋雲，曾經經過達達。他看到達達公主穿了壹件錦裙，長八尺，下三尺，讓人拿著。頭帶有壹角，長三尺，飾五色玫瑰珠(《洛陽伽藍》卷五)，可見玫瑰在當地也是壹種珍貴的寶石。北魏和平二年(461)，為了慶祝國家領土擴張的大業，特地命公司制作了十二個巨型金大盤子，上面刻著銀和玫瑰，題字寫著，九州島是貢品，特客，卻是禮物，錯具，壹個紫金壹個銀(“魏
由此，我們再來回顧壹下東晉葛洪(284-364)編撰的《西京雜記》卷壹中的壹段記載。據說樂友園裏有很多苜蓿樹，這裏的玫瑰樹常用來證明漢朝就種了玫瑰。但作為孤兒，這裏的玫瑰不壹定是植物，更有可能是寶石、金樹、銀樹、玻璃樹、珊瑚樹。據《太平廣記》卷236所引《西京雜記》也明確漢武帝得壹匹天馬，常以玫瑰石為鞍，雕金銀乙石，披五色青錦。在漢武帝時代，玫瑰是寶石的名稱。
佛教七寶是裝飾佛教祭祀用具的重要寶石，也是佛教界建築裝飾的重要材料。《大涅槃經》裏的宮室墻壁是用金銀玻璃梨子四寶砌成的，地上種滿了玫瑰花。唐代佛經書《諸經音義》註，薔薇說石之美者謂之薔薇，圓者謂之薔薇，薔薇之音為反音，與惠諧音。初唐時期，歐陽詢(557-641)在《文選》卷七十七中介紹了劉小毅。《平等寺銘》中，美麗的佛寺檻以玫瑰裝飾，臺階以小米玉石填充，呈現出火光璀璨，燭火銀光的效果。此處玫瑰花對應火，反映出這種表達方式是初唐學者常雲在《重修臨高寺碑》(唐雯全集第396卷)壹文中使用的。在中世紀，用七寶建造佛寺是很常見的。所謂水晶宮琉璃瓦(歐陽炯《應天寺壁上畫天王歌》)就是這種觀念的典型。這種用金銀寶石建造裝飾性建築的興趣源於西方，有其現實基礎。大秦國宮殿的柱子多為水和玻璃，殿宇多為簌簌、金和象牙(《舊唐書》卷198)。這種用金銀和珍奇珍寶裝飾宮殿的時尚深深地影響了唐朝，崔豪(704？—754年)，宮中陳設如水晶窗簾箔雲母扇、玻璃窗玳瑁床等。，文學修辭背後有相當現實的成分。
從漢代到初唐，玫瑰的名稱顯然是指西方世界出產的壹種寶石，無論是應用於宮廷還是佛寺，都是昂貴而稀有的。顏師古註反映，初唐時，人們認為玫瑰為火珠，故《隋書》卷八十三《波斯傳》所列當地寶石為火珠、獸靈、珊瑚、玻璃、院子Z、水精、響動。安樂公主(？-710)曾經花了3萬元打造了壹個寶香爐，表面鑲嵌了珍珠、瑪瑙、琉璃、琥珀、玻璃、珊瑚、車漆、萬艷等各種寶石(《正史》卷三)。中唐時期，以玫瑰為石名的例子越來越少。晚唐學者素娥的《杜陽雜記》中提到，晚唐宮廷中有龜甲和火床，水精、火氣、玻璃、龜甲等寶石都被用來做宮廷的室內陳設。
在中世紀，玫瑰和玫瑰是同壹種植物嗎？
雖然玫瑰的名字逐漸從寶石中分離出來，但它越來越多地被用來指代某種植物。從八世紀初開始，玫瑰就出現在唐詩中，幾乎無壹例外。如開元年間，文士李樹清在《方舒》壹詩中寫道，玫瑰樹在春，宋家在西；門又深又暗，墻在飛。中唐時期陸倫(739-799)的壹首詩中，玫瑰顏色艷麗，香氣濃郁，所謂雨打錦，風夜劇焚香；太陽殘破多彩，孤獨的天空充滿了光明。司空舒(720？-790?)同名合唱詩寫星星襯綠梗，眼發紅光，珠滿樹，錦屏盡毀，也是為了突出玫瑰枝頭鮮艷奪目的視覺效果。活躍於八世紀中後期的學者邵碩，著有《上中學張舍人書》(《全唐文》卷四五二)。在張舍人的要求下，他送了幾份自己種的玫瑰。文章強調，玫瑰往往開得很鮮艷，可以放在離房子很近的地方，而且香氣四溢。黃花菜雖忘憂，但滿腹怨恨，無與倫比。直到八世紀中葉還能看到。邵文還提到，他曾向樹藝專家咨詢過玫瑰的繁育技術，提醒張舍人，如果她能在春天遷徙，生活在其中，任其陰陽流轉，那就自然了，根不固，枝不繁，葉不茂。[如果她冷了，她就能幫助於穎，而紅芳就能得到上場的效果。有趣的是，這篇文章不僅強調了玫瑰的性格和栽培，還在於作者對玫瑰的自我比較。這種自薦策略也反映出玫瑰在人們心中已經是精致珍貴的花了。
9世紀初，學者李昭《翰林編年史》記載大明宮國子監內陳設，稱虛廊曲壁繪奇石、松柏、仙鶴。.....院內有古槐樹、松樹、桃金娘藥用樹、柿子、木瓜、羅安、杏樹、櫻桃、紫玫瑰、辛夷、蒲萄、冬青、月季、淩霄、牡丹、山丹、芍藥、石竹、紫花、蕪菁、綠菊花、當蘆、毛奎、萱草等。，羅斯。據李匡五世(活躍於806年前後)的《子》,有壹些玫瑰花叢，彼此各不相同，葉子略大，其名來源於梅花，相傳為李槐之樹。這壹名稱最早出現在吳端秀的《江陵集》壹書中，後被收錄在《文藝雷劇》、《湯玉林》、《太平玉環集》、《太平玉蘭》等書中。但只有李匡五世(活躍於806年前後)提到梅懷後來被誤寫成玫瑰。然而，是因為這些花在花中獨壹無二，還是因為它們看起來像玫瑰？
玫瑰指花的機會大概是因為這種花的稀有性，除了聲音和形狀與梅花相似外，與傳說中的玫瑰石顏色相似。長安安業坊唐昌關有壹株白牡丹，枝葉繁茂，年年開花。這是壹個很常見的比喻，當人們提到牡丹在唐昌，如果它是姚林瓊樹(《戲曲說》第二卷)。公元6世紀，梁健文帝蕭綱(503-551)寫道，瑪瑙葉在雲中盛開，水清而有釉，所以瑪瑙和釉指的是丹青的顏色。但直到元稹、白居易生活的中唐時期，用寶石描繪植物色彩的例子才特別流行。例如，劉禹錫(772-842)描述了壹位朋友贈送的壹根竹棍，其中壹根顏色鮮艷，有幾節長滿了龜甲。元稹(779-8638+) -883)徑將滿天石榴花。雖然玫瑰有各種顏色，但紅色仍然是歷史書上最常見的顏色。比如文(812-866)的《屈折詞》，橋上楊柳綠，玫瑰紅，(894年進士)的《鼻煙》點了點蠟燒了點銀，卻不會種，九華紅了吐玫瑰。在唐朝的觀念裏，這種紅色是很迷人的。李商隱(813-858)用玫瑰石的顏色來形容美。妓院裏有美女，顏色像玫瑰。同壹首詩後還有使珠Y入珊瑚腮的修辭格，都是用寶石比喻顏色。還有壹種寶石經常被用來形容靛藍或翠綠色。白居易(772-846)曾用猩猩的凝血點和沙沙的金子來形容壹簇簇開著花的玫瑰枝頭。此後，猩猩與瑟瑟發展成為壹種常見的修辭組合，如方幹(809-888)《孫世林亭》，瑟瑟林整巷排竹，猩猩半花帶血，殷文貴(898進士)《體武陸桂夢山寨》等，都把猩猩的血露了出來，水面風聲颯颯，生動地揭示了晚唐文人園林的色彩配置和視覺景觀。
猩猩血這個詞在這裏值得關註。唐人認為西國胡人用猩猩血作為織物染料，以達到持久的紅色。詳見本書第十三章顏料介紹。猩猩或猩猩血，作為指代紅色的專有名詞，特別用來形容野薔薇。比如皮日休的《重題玫瑰》厚如猩猩初染，輕如閆妍欲淩空，戚跡(863？-937?)《紅野薔薇》鶯兒漸老，風吹落猩猩血。兩個都是紅色的，形狀也差不多。玫瑰和玫瑰有時會混淆。比如白居易的兩首詩裏，有兩種花，荷花泥和花萼，玫瑰刺和帶刺的玫瑰要懶爬，荷花泥很難玩，可見玫瑰和玫瑰很像。然而，即便如此，在人們眼裏，他們也是兩朵不同的花。在晚唐時期，人們認為玫瑰來自南海。甘寧時期(894-898)，進士徐夤寫道，芳菲從越王臺遷來，這是最像壹起種植的玫瑰。光彩勝於繪畫，誰給誰當玫瑰誰出名，戚跡說玫瑰根本就像玫瑰壹樣，相似之處不僅表明了兩者的聯系，也指出了兩者的區別。相比較而言，玫瑰的地位似乎更高。許宣(916-991)的《玫瑰上的詩》依韻與陛下的威嚴描述了在白玉堂中獨樹壹幟的地位。無獨有偶，徐夤的《尚書會仙閣吟玫瑰，坐中聯四韻，歸來晚補聯因成篇》中也寫道，若在日閑遊，也是襯托玫瑰的稀有。這些並列和對比，反映出在現代人眼裏，玫瑰和玫瑰是相似但不同的花。