(2)自宋代以來，《傷寒論》註釋書已達400余種。把這些註釋書全部看完，既不可能，也沒有必要。然而，壹個好的註釋不僅可以幫助我們理解《傷寒論》，還可以啟發我們的思維。所以看完白話文，選擇幾個比較好的筆記來讀是非常必要的。以下是幾個精選的公司，供妳參考。
1.《傷寒論》註釋宋與程無忌的聊天筆記
全書十卷，是《傷寒論》中的第壹卷。王虎說:“程無忌註《傷寒論》就像三仆註《內經》，唯壹的難點是創耳。”的確，這樣壹本經典的書，在沒有藍圖的情況下，註釋起來並不容易。程註的唯壹特點基本上是以《內經》為依據。在序言中，仲景曾說，“寫九卷蘇文”。壹般人也說仲景的《傷寒論》是在《內經》的基礎上發展起來的，讀程註可以說明。比如《傷寒論》說:“凡用梔子湯者，病人年老體弱者，不宜服用。”朱成用蘇文的疾病傳播理論解釋了這種雲:“年老體弱者，內弱下寒。他雖煩，但不積熱，不宜有梔子花湯。”《內經》說:“先泄後病者，治其本，必調之，是治其他病。”這篇文章確實是壹個標本處理的順序問題。老微湯的虛證是這個病，梔子黑豆湯的證是標病，是新病。內虛者，只能先溫裏，這既是《內經》的治病精神，也是仲景最豐富的經驗。又如《傷寒論》說:“脈若緊，法當痛。”
用汗水解決是合適的。如果妳做了壹個假訂單，妳不應該流汗。妳怎麽知道的？驕傲不足，熱血少，故也。程說:“《針經》上說，取血者不出汗，脈遲者以血不足為榮，所以不應該出汗。“這些都可以說明仲景在臨床上運用《內經》理論非常熟練。雖然在《傷寒論》正文中很難看到仲景引用《內經》中的成語，但壹經程註釋，便知仲景立法多以《內經》為依據。足見仲景所說的使用蘇文和九娟是有歷史的。因此，可以說，讀好程註，對我們在臨床上更好地運用《內經》理論會有所啟發。程晚年還著有《傷寒論》四卷，反復分析發熱惡寒等五十癥的本質，足以啟迪我們臨床辨證的思維方法，值得壹讀。
2.《傷逝》清於喜昌顏佳
全書共四卷，本名《論張仲景《傷寒論》，共397種編法》。於的書以方友之的《明傷寒論》為藍本，其要點是:壹是反駁的敘述例，認為多為無準備之言；其次，根據仲景397法的大綱細節，另行確定；第三，指出《傷寒論》以冬月傷寒為綱。六經中以孫臏為綱，太陽經中，風傷健，寒傷榮，寒傷榮衛。因此，他將《傷寒論》原文重新調整為:凡風傷證列在太陽的上半部，寒傷證列在太陽的中半部，風寒傷的榮衛證列在太陽的下半部。太陽陽明證列在陽明壹部，正陽證列在陽明中部，少陽證列在陽明二部。並發癥、並發疾病和不良疾病都附在陽章中。根據腹部脹滿或脹痛，目前感覺溫熱者列在太陰。《少陰》上篇列舉了所有經絡要溫的證候，《少陰》下篇列舉了所有傳遞少陰經絡治療熱邪的方法。肝腎厥脫、熱進退之法，皆列於厥陰，並附經行難、窮後倦、陰陽之病。總之，俞氏是《傷寒論》誤簡的核心人物，其前身為方友之，繼之以張璐、、吳、周玉載、程教謙、張序谷等。看了《商倫篇》，各派意見可以壹致。
3.《傷寒論》清錢塘張誌聰。
這本書的六卷是他晚年的最後版本。未完成手稿就去世了，後由高世宗完成。張誌聰認為敘述的病例自稱是熱病，綜合癥既不是規律也不是規律，提綱與這壹理論相矛盾，於是砍掉了何大爺的敘述病例。還闡述了程無忌的風傷衛、寒傷榮論，將桂枝、麻黃歸為脈緩、脈緊、風惡、惡寒、汗出無汗兩大證，以及風寒兼傷的大青龍證，足三分，始微差，終千裏，但足以蒙蔽仲景之學，不足為訓。特別是他認為六經的編纂有自己的連貫性，不允許任意解讀。這與余的錯誤簡要論述是完全相反的。他把六經的398章按照原序分成100章，每壹章都有自己的精髓。千萬不要把《傷寒論》當成壹個破片，突然用條例把它剪掉。我們要畫出它的大致輪廓，明確它的主旨，從總結部分開始分章，這樣才能看得懂，有理有據。《傷寒論》治療的主要思路是闡明人體“經絡之氣”的變化。他認為，三陽、六經、六氣存在於天地之間，也存在於人與人之間。無病則六氣運行，上合則天合。風冷則邪傷權。壹開始氣和氣會有相同的感覺，然後氣會進入經絡。了解“經絡之氣”的原理，閱讀《傷寒論》，就可以知道因證而生的正氣的區別，因治而生的經絡的病程。他的這壹思想得到了張錫駒和陳修園的推廣，成為維護傷寒舊論的中堅力量，對後世影響很大。
4.《傷寒來蘇州》清慈禧柯雲伯
全書共八卷，其中《傷寒論註》四卷，《傷寒論翼》二卷，《傷寒論翼》二卷。他認為《傷寒論》經王叔和編輯後，仲景原文已不可復見，雖然篇章混亂，但離仲景出場已不遠。方友芝和於更重要，但離仲景越遠。但《傷寒論》中有孫證、桂枝證、柴胡證等，必然是以辨證為主。要想把《傷寒論》的理論更好地應用於臨床，最切實可行的途徑就是辨證的方法。所以他主張，不壹定要勤於傳承仲景舊論的編撰，更重要的是傳承仲景的辯證方法。如在《太陽》中，他將桂枝湯、麻黃湯、葛根湯、大青龍湯、五苓散、十棗湯、陷胸湯、瀉心湯、當當湯、火逆、痙暑等十壹種證候進行了分類。桂枝湯列出了16個辨證分型，18個壞桂枝證，1個疑似桂枝證，以及桂枝爾瑪依娜1號、桂枝1號等18個桂枝證方。這裏列出了14個麻黃湯證，1個麻黃湯和柴胡湯證，8個汗後虛證，4個麻黃湯證，5個麻黃湯證，如麻黃湯和麻杏石幹湯。其他所有證書都是按照這類文章列出的。這就是科赫註重證據，收集六經學說，舉壹反三的方法。他把理論分章節，把大綱總結得很詳細，把證據的原因進行聚類，更適合臨床。同時，在《傷寒論》中，他對整個大法，六經的解釋，六經的正義，以及合病、寒暑、痙濕等問題做了系統的分析，足以啟發很多學者。童關於柯雲伯能看懂《傷寒論》提綱的說法，指的就是這些評論。後來徐大椿寫了《傷寒論》，也是用方子證明的。但他與柯雲伯的不同之處在於:雲博將證分經絡，以方名證，而徐大椿以方分證，不考慮經絡。這兩種方法在臨床上有實際意義。
5.傷寒和珍珠滲透的收集是清楚的。常州是特別用荊寫的。
這本書有八卷。書中所有章節分為三個部分，即正確的治療方法，正確的改革方法，調解方法，拯救方法，疾病壹樣的方法，辨證方法和雜項治療方法，這是其編寫的骨幹。比如太陽篇，分為五章:太陽的整風法、太陽的對改法、太陽的調解法、太陽的拯救法、太陽的疾病法。《陽明》、《少陽》、《陰三》等都有相同的辨證論治的立法條文。如果治療傷寒，要判斷脈象是緩還是緊，區分是否有汗，可以用桂枝麻黃等方法緩解。這是正確的治療方法。人體雖有虛實之別，臟腑有陰陽之別，雖同傷寒病，但不準用麻桂法，要兼顧小建中、炙甘草、大小青龍等湯。這是正確的改革。在治療中也經常出現流汗不清，或汗多殺陽等弊端，於是有了發汗溫經等方法。這就是調解。不幸的是，如果妳被虐待，或者如果妳出汗，或者如果妳再次出汗，就會導致諸如胸悶，熱協調和利益減少等癥狀。故有大小胸陷、各種瀉心湯等方法，以存逆法。太陽受邪氣影響，如風濕、溫病、風溫、中溫等。其形態與傷寒相似，但治療原理不能相同。有麻黃、白術、瓜蔞、人參、白虎等。這是壹種類似疾病的方法。說明尤從傷寒篇到臨床實踐對仲景各種立法的體會，使人易於掌握，有利於後學。
(3)閱讀方法
《傷寒論》是理論聯系實際，將辨證論治方法融入調法方藥方法之中，最系統、最有條理的壹部著作，是學習中醫的必讀之書。我這裏說的讀，是指壹定要讀透。至少妳要會背六經的條文。閱讀時，最好用白色文字代替筆記。
比如說到桂枝湯證，可以把前後所有關於桂枝湯證的文章都列出來，說到麻黃湯證，可以把所有關於麻黃湯證的文章都列出來，基本叫熟讀。
在研究筆記之前，請仔細閱讀。上面列出的註意事項是最低要求。如果能借鑒，可以把《內經》的很多理論和《傷寒論》聯系起來，學習張仲景如何把《內經》的理論運用到臨床中。研究成註後，再研究張的註。在閱讀張的註釋時，我們不能忽略他的例證和原意，因為我們可以從這裏理解他的中心思想。最好能根據他的上百章簡要寫個提綱，有助於我們對《傷寒論》進行全面的分析。先讀張著再讀朱鈺，這是基於三百九十七條定律和三個階級分離的理論。不管我們是否同意他的分類方法，三陽、寒營和健康是《傷寒論》研究中的基本問題，我們可以借鑒其經驗來更好地處理這些問題。先看俞註再看柯註，先看柯註《翼上註》，因為這些都是《傷寒論》的基本問題，尤其是三章，即“諸法論”、“六經正義”、“寒惑之辨”，最為關鍵。從這裏得到壹個大概的概念後，不僅容易深入，而且有利於我們識別傷寒的方證關系。看完柯的筆記，再看尤的筆記。妳主要是學習《傷寒論》立法。了解它為什麽闡述傷寒治療方法的確立，就足以在臨床立法和治療的契機上給我們以啟示。我之所以介紹這些註家，並不是說他們能涵蓋四百多位註家的全部，而是為了追溯仲景學術思想的淵源，從張的註中理解《傷寒論》，從余的註中區分陰陽病的傳播，從柯的註中考察辯證方體的無意義，從尤的註中判斷治療立法的原因。這幾個方面都做了壹些努力，可以充分認識溫病的辨證論治規律，對指導臨床也是有幫助的。當然，筆記作者之間也有很多不同的觀點，甚至是互相排斥和批判的領域，所以不必過分追求這些問題，而是要取長補短。取長補短的唯壹標準就是通過臨床實踐。比如紙條上寫著“出汗會感覺額頭脈搏緊，直視會睡不著覺。”出汗的話，上焦的津液會耗盡，經脈幹枯，所以額頭的脈搏會很緊。所有的脈絡都是屬於眼睛的，筋脈急了就會拉眼睛，所以不能直視，不能瞬間閉眼。"然而，大多數筆記作者將其解釋為"前額凹陷，脈搏急促"。這在臨床上不僅聞所未聞，而且難以理解，而且內部經脈深藏不露，稱為困脈，這也是《內經》所固有的。”對方說酸苦排陰，苦吐，寒勝於熱，梔子黑豆湯合，催吐劑適量。“雖然程的理論是以《內經》為依據的，也有很多學者認同程的理論，但梔子黑豆湯從未用於臨床。前者說合拍的人不多，但是合理清晰，我們就拍了。後者說雖然家裏和睦的人很多，但這不是臨床事實，所以我們嫌棄，從不喜歡。