顏延之《道正詩序》說:“夫玉之美，非池之寶；肉桂和胡椒相信香味，而不是花園的現實。是不是很深很遠？只是雲不壹樣。所以，來的不夠就借東西；用腳後跟站立的人是瘦的。若為巢之阻而高，為夷郝之嚴節，故已為父堯、禹、周、漢，世已浸於遠方，輕靈不歸，以致精英消，香消玉殞，不可憾矣！雖然現在的作者，人各有誌，但第壹條路都是壹樣的塵埃，輟學的人也不少。所以現場結束，善後！”隱士看陶，故謂之高，曰:“若其慷慨使最後之美，則誠而涵養，合禮而無誌。”因此，如果妳要問友誼，妳應該向靖鄭傑致敬。"並與黔婁和詹秦進行比較. "黔婁既沒死，展鳥也死了。它在這裏，先生，它已經被塵封了。這個寧靜的節日會增加妳的快樂。"據《宋史·顏延之傳》:"元嘉在羨中度過三年，故招為中書侍郎，謀將太子之子調為步兵校尉，甚有賞賜。用好酒耽誤了自己的生日，就沒法思考現在的世界了。看到劉湛和殷盡忠職守，我有壹種委屈。俗話說‘天下之事當* * *與天下，壹人之智焉能獨善其身！’演講非常激動人心，每個違法者都有權利。詹曰:“若不升我名，我當妳官。”詹深恨顏，說是在益康，出了永嘉太守。顏很反感，就寫了《五王頌》，描寫竹林七賢。單濤和王戎被他們的高貴所羞辱，說:“誰能馴服龍？”雍阮籍說:‘可以不理過去，也不怕畫窮。對阮賢吟誦:‘再三推薦不入仕，便出守。向劉玲吟誦:‘陶靜天天豪飲，誰知不是壹場空宴。這四句是自序。詹和怡康被他們的話激怒了。延已拜，欲為遠郡。太祖和益康說:‘延州是不從政的小國。據說是在京城，其罪行顯而易見。亦為士民所知，欲擇代，令人深思。如果還是恢復不了，就往東開。很難原諒妳的野心，妳可以用它來記錄和治療。尹和劉沒有什麽不同。“那就換成了光祿勛的車中原。閻誌與中原不和七年。”我懷疑這首《誌》寫於“屏居裏巷，不備人間”之時，所以字裏行間，深感惋惜。據《宋·尹姝·王怡·洪傳》:如果妳不能壹再簽字，就在巖石上建壹個房間。”謝靈運、互相尊重，而對淩雲和廬陵說:“會稽壹帶是豐富的山川，所以江是的避難所，住在裏面。但季節裏，隱居的穆容少，或可求時，得誌。如果王紅誌刷了衣服，重新務農，那就不止三年了；孔純的模糊貧窮，從開始到現在；阮萬齡辭職閑散，他成了先鋒；浙江之外，也不過如此。這與Xi和唐朝的情況大不相同，它也刺激了貪婪和競爭。殿下愛往昔，常以衣裝打扮，白想洞天，若發引子，便可相依為命，可謂千年之美。“弘治(元嘉)四年死，享年六十三歲。顏延之想當殯葬承辦人，書鴻之子譚生說:‘名門望族的節日，知識第壹，應該描寫。其實我很期待風的盡頭，竊德為事，但我很討厭短文不夠好看。”真不敢相信。“其惑陶亦以德為事，以其文為據，惟謂“學非師，文為鑒”。不過，這對昭明是有啟發的。
所以蕭統已經談到了他的性格和詩歌的內在聯系。《陶淵明集序》說:“其文章不限，遣詞造句，衰微明顯，優於他人，表情爽朗。穿越元素波流過，直上；語言時事可想，兵種論廣真。忠於自己的誌向，誠實節儉，不以自己的努力為恥，不因沒錢而生病。既然不是大聖，怎能如此？”然後他說:“嘗過能讀深刻深刻文章的人，都是輕松小氣的。貪心的老公可以賤，懦夫可以立。仁義有余，壓制是壹種逆來順受。不壹定非要看泰華，要找專欄的歷史，對鳳嬌也有幫助。”(《梁昭明太子文集》第四卷，四輯本)孫綽《聘士徐君墓賦》曰:“惟妳文風博大精深，德聲深遠，飯香四溢，祖宗進貢。過去有壹種說法，聽說伯夷之風者，懦夫之誌在必得，楊先生之道不可惜。”(引自《文選·隱居誌》第三十六回)《後漢書·王昌傳》:“郡縣貴族多奢靡，常穿衣褥，車馬敗以正其窘。同郡劉表十七歲，師從常。諫曰:‘奢則不迫儉，順道而行，禮也。妳能有空嗎？池以獨自做壹個紳士為恥。妳不要孔聖的明確指示，妳卻佩服齊末的易和曹操。是因為皎然比天下貴嗎？常道:“昨日官禮止於魯，拔園葵花織女。":孫帥愛著楚，兒子被邱收買。丈夫失信了。聽到博藝風聲的都是貪老公的老實，懦夫才是堅毅。雖不賢惠，敢佩遺。”“元明嘗謂“前師有遺，不愁窮”。這個“前師”特指孔子；讀萬卷書，總能看到遺產”，這種“遺產”也叫“博藝”。
孟子盡心:“孟子曰:聖人為永生之師，伯夷、柳下惠也。所以，聞博壹之風者，固執而忠厚，懦夫而堅毅；那些在柳下惠嗅到風聲的人是富有和慷慨的。神仙之上，神仙之下，聽者必起。如果妳不是聖人呢？”《漢書·王公鮑列傳》曰:“昔吳王伐九鼎，遷洛邑，伯夷、蜀齊薄，餓死於壽陽，不食其財。周仍稱之為盛德言。但孔子對這兩個人是明智的，認為‘不辱其誌’。”《窮人頌》二:“詩書塞席外，孫滿研。隱居不是陳的生活，我也聽到過傳聞。何必慰此懷，萊谷多就是這樣的壹個聖人啊”元末明初的思想多被稱為儒道，其實不然。其外在表現也與當時主張老莊的人不同。它所實踐的是周子和孔紫的道路，而不是老子和莊子的道路。《飲酒》第二十回:“農離我已久，人間少有真情。在魯中間畫老人，密縫使他清純。鳳鳥雖未到，禮樂暫新。朱思靜，漂泊為秦癡狂。詩詞書法有什麽罪？壹旦塵埃落定。只是老人們，對事物真誠而勤奮。怎麽美，六個人都沒有親人。整天開著車走，看不到自己想要的。不快點喝的話，頭上空著壹塊毛巾。但恨更是謬誤，妳要醉人。”最後四句是對《飲酒》這首詩的總結。全詩的主旨是“取中道之長，使之純”，可謂對孔子的褒獎。
杜牧論南昊詩:“東坡嘗三首，深明道理。壹個說‘采菊東籬下，悠然見南山’。第二，他說‘傲笑東軒，談完就把這條命要回來。’第三個說，'壹個客人可以養壹個女兒的身體，但他的寶藏將在不久的將來被摧毀。每個人都以為自己知道什麽。深刻不僅是知識，更是機智。正如壹朵雲所說，‘浪越來越大，我不喜歡，也不害怕。該做的都做了，不用管。“正如壹雲所說，‘望雲羞鳥，惟遊於水。我壹開始真的很想在口袋裏，但是誰能說我被拘留了呢？“正如壹雲所說，‘濟貧不壞節’。“誰將傳遞不朽？”如雲:‘朝夕以義死而生，何求？’正如壹朵雲所說，‘要勤於時間，時間不等人。如雲:‘未來是什麽？未知泊位。古人懷分陰之念，使人畏懼。“觀是數詩，則深刻明蓋真有道，且非常人可循其道。錢鐘書《談藝錄》:“據陶公詩有雲:‘師有遺，不愁窮。又有雲:‘朝以仁義而生，晚亡何能多求。又有雲:‘周生描繪孔子的事業，祖燮成了成功者。路已失傳千年，今聞。我愛我丈夫，把他當成我的鄰居。”丐幫與當時的風會不同。《世說註》引用秋的話說，陶侃痛斥老莊浮華，深諳家教之道。"
據《晉書·陶侃傳》:“侃在州無所事，需運至齋外，黃昏至齋內。人們問他為什麽，回答說:‘我們委身中原，活得太舒服了，怕吃苦。’它勵誌的勤奮也是這樣。他聰明，勤於公務，恭敬有禮，愛交際。整天坐在危險裏，外面事多，事多，沒有壹點疏漏。遠近書疏，得用手答，筆鋒流暢，從未滯過。疏遠導致疏遠，門口是停不下來的。俗話說‘大禹聖人惜每寸陰，而至於眾民，惜陰之分，又怎能逃之夭夭，醉生夢死？‘生而無益於時，死而不聞，是自暴自棄。’參與或談論棄劇的人，被勒令拿走他們的酒器和工具，扔到河裏去，官員們就用鞭子抽他們，說:‘舔豬的都是奴才玩耳朵！莊子的浮華，沒有前王之言，是行不通的。壹個紳士應該正確地穿著他的衣服，拍下他的尊嚴。為什麽他要把頭壹揚，仰視著，自稱邪惡？”(顏《家訓雜藝》:《家語》雲:‘君子無所知，因其亦行惡也。’《論語》曰:‘豈無戲子乎？對於這壹點，妳還是賢惠的。“不過，聖人不壹定要打遊戲來教導；不過讀書人也不要總是精，有時候也會累，與其吃飽了困了，不如閑著無聊。吳王認為沒有用，就命令趙薇談這件事；王肅，葛洪，陶侃的追隨者，不準對視，不準牽手，也是勤快。最好是能。”)他走到禪讓桌前說:“我常想把壹切浮物除掉，送去虛用。”《晉書》米切爾說:“士看非族，俗而異。”根據《世說新語·容止》中陶侃出身於江左西族，溫嶠為郁亮稱為“溪狗”，根據陳寅恪《陶淵明思想與談話的關系》中“其種姓出自溪族”，太平余嵐引《陶家傳》卷二四五曰:“侃遷太子中學，汝少而好學。那些“擅長談論玄理”的人是他們的青少年制造的，他們想向它學習。書生生在末世，要名利就得委屈自己去處理，能贏字！看著他的晚節，他已經改變了主意。這本傳記雖然沒有說他崇尚儒家，但是他在老莊是有病的。袁明繼承了陶侃的遺誌，所以沒有加入蓮社，可以享受莊子的浮華！
《晉書·列傳》:“單濤言靜，太尉之孫也。父夏，以無行被廢。年少寂寞，善導修，意謂仙路可祈。15、16歲就拿飯吃，不肯嫁人。家裏是壹千塊錢，有幾百個客戶。我壹天到晚都不關心這個。挺好讀的，擅長占蔔。在長沙的臨湘山上，蓋房子住在那裏，並養了壹只白鹿作為配偶。有親戚朋友的都在等，需要搬過河去，沒法靠近。州養秀才，聞所未聞，故逃往羅縣山中，終身不歸。”蘇軾《蜀道小傳》:“陶詩興之士皆猛，不惟夏，在孫，在曾孫，有勢。潛濃度是德尊之流，都是模模糊糊的義窮。為什麽？它是如此簡單和容易，而且它是不言而喻的。離班級和近親很近，但是沒什麽好說的。這是不言而喻的。”(《蘇軾文集》卷六十六)據《晉書》記載，淵博的知識和同時傳播，無話可說的人捂著不同的耳朵。
朱說:“元明說的是老子、莊子，他的話卻是樸素而古老的。”(《朱類》卷壹三六)指袁明說老莊不傾向於他們。今天人們說元明時期受莊子思想影響的人，主要是基於陶器收藏中用《莊子》比用《論語》多，但《莊子》的文本是《論語》的十倍以上。據此，《莊子》應該是《論語》的十倍以上。但是，據筆者粗略統計，只有很多地方。而且是袁明引用的，有利於他的修辭。淵明好酒，竹林七賢中，無話可說。看它的收藏。除了孟府君傳，就不說漢朝以下的人了。那些把更著名的教義視為自然的人，則蒙上了輕蔑的面紗，這是高峰、阮籍和劉玲所不及的。據說是被神秘的風扇了壹下，沒能在中流站住腳。直接指的只是《莊子》裏的壹個地方。《仿古》八:“年少時，身強體壯，獨自提劍大步走。誰言行遊近，張掖就去幽州。餓了吃養胃，渴了容易喝。互不相識，卻見古丘。路邊兩座高高的墳墓，博雅和莊周。這個人又難求，那我要什麽？”唐漢註《陶敬傑先生詩》卷四:“壽陽、沂水也玩世不恭。在《說苑》中，鐘子期死了，失去了他的弦，所以不可能以鼓來認識世界。惠子死了，莊子卻沈默得說不出話來，他在沈默中看世界。的琴，莊子的話，只有鐘和慧能聽到。今天，有能聽的人，卻沒有什麽可聽的。這就是我遠行的原因。”吳占泰《石濤會註》(卷四):“此文語無倫次，章法奇特。當初，張掖、幽州之旅悲壯；頓時陽光燦爛，水到渠成，不傷仁人誌士。突然，博雅和莊周感嘆道，因為他們的知心朋友已經不在了，所以很少避開這個世界。公平的生活也顯露出來。”錢鐘書《談藝術》:“以山川通理道，可以自學.....陶公沒有加入這個社團，但他與嵇、阮不是壹個流。陶尊孔，而仿古願稱莊周‘此士難再得’；阮學老子，學莊子，但《大莊論》是莊周不足的大言。.....郁夫以其儒為左，以見人非雲。”根據這首詩，我哀嘆我從未遇見我的知己。加布博雅享有他的鋼琴每壹個孩子，莊周有惠施作為他的承諾。今饑第壹楊威，渴易水之流，不見伯夷、荊軻。不言而喻，我佩服博壹的遺誌，佩服荊軻的大度。錢的文字雖然淩亂，但他的“道尊孔”之言並非沒有看到。
陸九淵語錄:“李白、杜甫、陶淵明都對我道感興趣。”(《香山先生全集》卷三十四)。魏合善《費陶靜節詩序》說:“謂美陶公者曰:不足以易守，音嘗不足以累其，言不足以溺其誌，然亦近，公悠然自得之故，不甚明了。”飄逸飄逸，詩人的文字，喜而不淫，悲而不傷，以物觀物，而不縛於物，歌頌愛情，而不厭倦感情，誰能像壹個公眾人物？有謝對的忠誠，也有勇敢地退卻；有阮思宗的尷尬，但他不會放過；元代有洪水漫山，無跡可尋；這種小進大退能否消除其國際惡？所謂儒家經典，因閑時，因靜觀物，因時，因寓言事，因誌，因言，因聲，因詩，陶公尷尬。”(《鶴山先生文集》卷五十二，四部叢書)指的是與前儒壹脈相承，也指的是陸象山“意在吾道”。真《後記黃陶上詩》:“近世聞詩論者曰:‘元明之言甚高，而所指自莊老，之言卑，而所指自六經。從關羽的角度來看，淵博的知識來自經典，所以它是由詩歌塑造的，無法隱藏。“慕容”的悲哀，逝去四川的嘆息；“窮人”的聖歌也是壹種樂趣。《飲酒》最後壹章說:‘Xi農離我已久，世間少有真情。在魯中間畫老人，密縫會使他純潔。“這其中的深奧智慧，難道是人們無法預料的嗎？雖然很丟臉很丟臉，但他真的心胸寬廣，說話小心翼翼的時候也很悲涼大方。他不是無意的。或者只是知道將來不會有爵位，是考他第二姓的恥辱，卻不知道他的皇族眷是蒙著老祖宗長沙公的心，所以他壹個人做不到。故其肥而自暴自棄，食魏飲水之言，執木填海，深痛並照顧讀者之耳。誌若深廣明，不滅夷倫，不滅外教，卻能同日本人壹樣！(《甄文忠文集》卷三十六)羅陵祠堂:‘自東漢末年起矯枉過正，始有反實之嫌，但以此，末流之弊愈多假，呼號光禿禿，便足以欺世，猶太壞。如果袁明是百代之後出生的，他會很謙讓。清風雖高，難以傳承；文章所發，引出的是學者的素食業，或者說是老農的立場。我不想談野心，只談三條路；去的不高，就是跑。饑餓求食，醉酒送客。不彈琴妳覺得不優雅，不彈弦妳也可以；不要滿足於酒，菊花也要自給自足。馮真廣播，席卷魏晉。有詩說:‘Xi農離我久，人間少有真情。在魯中間畫老人，密縫使其純。”吼吼，既然所有人的祖先都活下來了，都說自己是純潔的，是從公園散出來的，是周和孔造成的。誰知道魯喬叟會純潔？蓋元明之誌及此，其位也。(《羅鄂州集》卷三)張《白石橋唱序》:“詩自《楚辭三百首》流傳下來。筆者認識的人不多，問他們國家興亡，風教得失，符合六義宗旨的幾乎聞所未聞。”但陶淵明以藝兮為心，杜子美以天寶為情，是為了贏得詩人的忠誠和愛情。”(《嵇山選集·四部曲集》原序言)
郭《讀陶淵明傳》(二):“陶謙真懂道家，何以避俗？勉強保持環擋，布朗反復穿瓢。梁肉不收，菊花樂。壹架鋼琴沒有琴弦，美妙的聲音都是默默相連的。若醉則歸，有詩則樂。密網掛多鳥，孤雲送亮。寂寞千年，撫卷思。遇生，當是顏子通。”(《青山續》卷二)劉克莊《武子答真與帝王論》詩選:“陶公受天地之和啟發，無學術能力最難模仿。《魏》、《孟》中的人物都不願焦慮，他們獨立於《停雲》、之外，有著自己的雅趣。五個字很精彩。他學考古，與聖賢無關，但他清貧快樂，沒有隱居的無聊。他若在聖門，必不以點釋之。”(《後村先生全集》卷128)《陶詩解析序》:“理學若規範，聖賢必任用，鐘華與孔子念念不忘，六年無親人，長籲短嘆。誰能解釋壹下這個？精界之味，實在豇豆洞之間，頹廢高者也。”在《談詩》卷上說:“晉人多豁達，有憂勤、自任、知足、悲憤、安樂、心安之語，我與物同語。若有幸在孔府門，何不在嵇嵇、元仙下車？”潘德裕《耕阿齋詩》卷十:“愚味謂陶公之詩，三德有:沖空淡而有智；溫柔敦厚，仁者；忠誠誠實勇敢。在和惠、曾和元顯之間。”
沈德潛《古詩源》卷八:“晉之曠達者招老莊，復者招班楊，陶公獻論語。在漢人之下，宋儒之前，元是能推盛門弟子的人。消遣也善用儒家經典，但不那麽天衣無縫。”劉熙載《詩綱》:“與王之詩源於騷，阮步兵源於莊，陶淵明主要源於論語。”他還說，“陶的詩有‘德歸’和‘我隨點’之意，可以直接繼承朱、司的遺誌。其高貴義，如、梅田子泰，也是孔子的聖賢、齊的。《詩話》:“據鐘嶸說，陶詩源於《論語》，沈、劉詩源於《論語》，其實是事實。蓋英昆也研究過《論語》，如《百家詩》:“不可汙”，“謂仁者命也”，可證。"
有很多人根據元明兩朝的詩詞來使用《論語》。下面舉幾個例子:《時代序》:“春裝已成事實。”見《進階》:“晚春者，春裝已成，狀元五六人，童子六七人。他們洗澡跳舞，然後唱歌回來。”《慕容》:“四十而無知，而不懼也。”用子涵:“四五十歲無知，不怕。”《致長沙公爵》:“入口雖小，終為山。”《悲隨兄忠德》:“山之所不能也。”用子涵:“比如妳是壹座山，妳會停下來，我也會停下來；比如平整土壤，雖然有覆蓋，但我會去。《勸農》:“孔丹是道德的，徐帆是可鄙的。”用魯茲:“樊遲邀我去學莊稼，孔子說:我不如壹個老農。請學苗圃，說:我不如老苗圃。離開樊遲。子曰:“小人，範普。”《天命》:“我樂寄壹絲風雲。”用《孔夜場》:“陵陰文子，三官為陵陰，無喜；三已在，不恥。”《形式答影》:“我沒有名字，我對它充滿熱情。”用衛靈公:“君子病而無名。”《怨詩楚調示龐主薄鄧治中》:“何以怨天於己？”用《仙問》:“不怨天，不怨人。”《五月左丹與戴竹書》:“妳若待在屋裏等它，它必害妳。”用“舒兒”:“吃菜，喝水，屈臂枕之，樂之。”《第壹鎮軍參軍之誇左左》:“常空。”《飲酒》11:“妳不可能在空中壹年。”用“高級”:“那回去呢？反復空。”《田舍癸卯春二首》:“是插棒翁，壹去不復返。”《八月中旬陳冰在費霞田舍被俘》:“承蒙遠道而來之恩。”《畫扇上贊》:“四體不勤，五谷不分；超越老公，我天天蹲著。”用“圍子”:“魯茲來了以後，我用棍子打我老公。問曰:“子見主公否？”公公道:‘四體不勤，五谷不分，誰是老爺？種植它的員工沒有成功。”以及“老師有遺產，不愁窮。衛靈公:“君子謀道而不謀食。犁地，也要知足。學，魯也在其中。君子不愁窮。”“種地就休息，旅人沒興趣。“《勸農》:“相戀，溺藕耕。”“辛醜七月去休假，夜遊回江陵”:“商歌非我事，蓮藕裏不情願。“《畫贊於扇上》:“廖廖生溺，藕自激。入鳥不嚇人，雜獸驚呆。“用《論語》:“長大，溺於藕耕。孔子通過了它，這使魯茲感興趣。.....大師突然說:‘鳥獸不能共存。如果我不是斯裏蘭卡的追隨者，誰能和我壹起生活？世上有路，山崗不易。”《責任》:“壹個星璇之學。”用“為政”:“我十之八九決心學。”“十二月中旬，我與小弟共敬遠方”:“我屢立瓢。”用《詠葉》:“賢哉葉暉。壹勺吃的，壹勺喝的，在陋巷，讓人不忍其憂，回去也不改其樂。貧窮也是“荒謬的”。“《飲酒》二:“強貧也不錯。“《飲酒》十六:“我其實舉辦固貧節。”“開會工作”:“我懶得有野心，我窮得回不了家。”《窮人頌》二:“遊手好閑不是陳娥，而是我有很多話要說。”用:“當妳在陳被剝奪食物時，如果妳生病了，妳就不能興旺。魯茲看:君子窮嗎？”“三月，四歲時，經遷西為建威使”:“田園日之夢，隔已久。”用《嵇氏》:“國家四分五裂，不可守。"還有，"我終於懷上了回船，所以希望我能霜柏。”用子涵的話來說:“妳冷了就知道松柏會枯萎。"飲十壹曰:"顏生謂仁。”用《詠葉》:“葉暉，其心不反人道三月。“《飲酒》20:“雖鳳鳥不至。”用子涵:“子曰:鳳鳥不至，江不畫，我已嫁。”“壹個覺得自己沒有福氣的人”:“如果妳只修行自己的勤奮，妳是救不了也浪費不了的。“用“學”:“曾子說:我壹日三救。”“回到早死窮，我覺得要車很丟人。”用“高級”:“顏淵死了，陸埮理所當然。”《回Xi詞》:“若悟往事，不諫，知者可追。”同《魏子》:“楚狂接，傳孔子曰:豐豐，何德之衰！不要因為過去而尷尬，但該來的還是可以追的。“《疏與晏子》:“夏有雲:生死為命，富貴在天。"用顏淵:"商聞時，有生死，富貴在天。”“自我犧牲”:“寵溺的不是自己的榮耀，而是涅槃不會改變。”用陽貨的話來說:“不說白，就涅槃了。" ……
此外，經典中也有很多人用孔子的話，比如:“形答影”:“行善留愛，胡惟其不竭。”《左傳·召公二十年》:“生壹子而死，仲尼聞之，哭曰:“古之遺也，愛也。”《五月左丹與戴竹書》:“待在屋裏等著吧。《說苑雜言》中:“孔子見盛世，問曰:‘先生，何以樂乎？’對:‘夫窮，秀才常在。死人，人的末日。當我總是在等待結束的時候，我應該擔心什麽？《窮人頌》三:“布施只能分辨人，分辨不了我的心。”《史記·仲尼弟子傳》中:“子貢口中伶俐，孔子常辨。”挽歌壹:“有生必有死，早晚必有死。”用“家語”:“孔子說:死者之生，亦是人性之始，死者之死，亦是人性之終。”(《文選》李善註)《晉代征西將軍孟頫傳》:“子曰:德學正當其時。”用《易文言》:“君子以德學。”《歸Xi詞》:“離失而不遠，感今非昔比。”莊子寓言:“孔子六十歲，六十歲，初在，代之而死。今天不知什麽是對，什麽是錯。”《桃花源記》詩:“打擾了，方氏。”用《莊子·大宗師》:“子曰:他，黨外之人；而黨內之秋也。”.....也有很多人用孔子弟子的故事和孟子，如《窮人頌》五:“富者常爭，道勝而不辱。”用《韓非子·語勞》:“夏紫曰:遇前王之義，我將不勝榮幸。看到財富並尊重它是壹種快樂。兩人鬥胸，勝負未明，故勝。今天王誌毅贏了，所以他胖了。”《雜詩》八:“代人修煉非是望，業在田桑。”用孟子:“下士與為官，魯足以為其耕田。”讀《歷史九章》(姬子):“去故鄉的感覺還在耽擱。”用《孟子·萬章上》:“孔子去齊，其後習；我去找魯的時候說:‘我以後再去。’去妳父母國家的路也是。《桃花源記》詩:“白而歡喜。”用《孟子·惠亮·王上》:“賞白者，不放於道。”.....元明時期的詩詞雖然對《老子》、《莊子》、《列子》、《淮南子》等道家書籍也有用，但遠沒有《論語》、《六經》那麽復雜。掩蓋它們的是儒家的隱蔽，而不是道家的隱蔽。《書生之感未遇》“原百行彌足珍貴，無益於娛樂。受天命，我從聖人的遺書中得知。忠孝給親人，信義給家鄉。推誠而顯之，不糾而祈譽”也可證。