龐樸，文字就像木頭。我國當代著名的歷史學家、文化史家、哲學史家和方以智研究專家。致力於中國哲學史、思想史、文化史和出土簡牘。他提出中國人的思想是三分統壹而不是二元對立，這是他最有影響的壹分為三理論。
主要著作有《儒家辯證法研究》、《雜草集》、《文化的民族性與時代》、《白馬非馬——中國思想之辯》、《壹分為三——中國傳統思想考證》等。
龐樸認為我們應該保護我們的文化和傳統。如果妳失去了自己的文化，妳就失去了整個民族。
第三屆世界儒學大會授予他儒家研究領域的最高獎項——孔子文化獎。
“龐樸先生有很強的文化意識。他壹生都對中國的傳統文化懷有溫暖的感情和敬意。”山東大學儒學高等研究院常務副院長表示，龐先生是近30年來儒學復興的主要推動者和領導者。
王學典說，龐樸先生的逝世是中國儒學研究、思想史和傳統文化的巨大損失，留下的空白在很長壹段時間內難以填補。
按照世界的真三分來觀察世界，處理問題，就是三分法。——龐樸的《三角學》
.....所以，從根本上來說，四分只能說是三分。——龐樸的“四聖兩帝三分”
“四種形態三分”:
(1)三實，即三者都是實體。(三者之間是壹種相互制約或互補的關系。)
(2)兩實壹虛，即兩實壹虛。(龐樸先生舉了“看不見的手”、“三只腳的雞”、“三只眼的堯舜”等例子)
(3)兩虛壹實。
(4)“頭和尾”。
【編輯認為前三個“三點”是簡單的三點，最後的“正反結合”才是真正的三點法)
“中庸的四種形式”:
(1)A和B；
(2)用A代替B；
(3)沒有a沒有b；
(4)甲乙雙方。
[編者思路:(1)強調矛盾AB的“同壹性”(來自內部的“壹”)，而(2)強調矛盾AB的“統壹性”(來自外部的“壹)]
“對立統壹的三種基本方式”:
鮑:A和B這兩個對立的方面是以壹種積極的方式相互聯系的，形成了A和B的統壹體..
超越性:兩個對立的方面A和B以壹種否定的方式相互關聯，形成了壹個非A非B的統壹體。(超越對立雙方。)
導讀:由於對立的特殊性質，其統壹論者以對立的兩方中的壹方為主，來控制對立的兩個方面，形成了A系列ab的風格。比如善與惡，妳不能以“包”的形式統壹，這也是善與惡；也不能統壹為“超”的形式，非善非惡。而是只能以價值判斷，以至善控制和支配善惡，形成既包容又超式的統壹風格。)
【編者按:“寶”與“朝”也可以理解為壹種東西；最終的“指導”可以理解為定性內容的“主導”類型。再如真與假，不能以“包”或“超”的形式統壹，但可以根據價值判斷用“絕對真理”來控制；物質與精神，或者所謂“思維與存在”，也可以以“存在”為主導——這裏的“價值判斷”是“存在世界”的概念——將物質與精神合二為壹，從而消除了唯物主義與唯心主義的分野(當然這種分野是無法停止的)】
——中國古代的數以壹開頭，以十結尾，變成了三。說是從壹開始，而不是從零開始，因為知道零是壹個數已經很晚了；最後十，當然，是由十進制決定的。最有趣最值得註意的是鄭裕三。為什麽變成了三個？如何成為三？
所謂數三，是指無論是客觀世界本身，還是主觀世界對事物的認識都是從開始，或者說從混沌開始。然後它揭示了相反的兩端，或者說它在理解中最先註意到兩端，它是兩個。然後，因為兩端之間有壹個中間，我們知道這個中間，事物的進化是完整的或者是完全認可的，這就叫三。抽象數，即從壹到二再到三，到三，告壹段落。老子說:道生壹，生二，生三，生萬物，是壹個意思。生萬物者，三體現萬物，萬物為壹三。
事實是世界被分成三部分。中間和兩端，原本是通過比較而存在的，因鑒定而得名。人在認識上會有先後順序，事物的存在往往是不同的，但壹分為三的事實是客觀存在的，無處不在。
但由於先入為主的二分法，人們習慣稱之為中介，只把它看作是兩極之間的中介環節，或者是事物變化過程中的中間階段；我喜歡強調，所有的差異都是在中間環節整合的，所有的對立都是通過中間階段過渡的；等壹下。也就是說，中國的存在似乎只是為了兩極，它的地位和作用都是基於它的中介，而忽略了它的中介的基礎和它存在的自性。因此，他們否認了三點的真實性。眾所周知，中間就是中間，和左右壹模壹樣。從它的關系來說，固體是相對的；從它的存在來說，它是絕對的。漢語和漢語的融合是其獨立於左右的表現，絕不是其從屬於左右、依賴左右的結果。
也正是因為先入為主的二分法，人們習慣於認為中間環節是暫時的，會兩極分化，最終歸結為壹個二元世界。眾所周知的說法，如小資產階級大量地、不斷地、每天地劃分為資產階級和無產階級的理論，是最經典的。這個觀點很有價值，因為它可以從運動的變化中觀察世界，指出三點的邊界不是死的，而是變化的，這無疑是非常正確的；它只是忘記了中間和兩端之間的流動永遠不可能只是單向的。既然中介和兩極之間可以有兩極分化，兩極之間必然會有趨同；當然，小資產階級每時每刻都分為資產階級和無產階級，資產階級和無產階級每時每刻都在分泌小資產階級；它的動機完全壹樣。要知道，因為運動變化，中間狀態作為中間狀態，必然與兩端處於相對關系中，與* * *壹起形成三段式整體；如果某個段落消失了，就意味著整體已經完全改變，不復存在，任何壹個段落都不可能單獨退出。
還有壹種二分法的觀點，認為中道為惡，必須先除之而後快。那是政治理論中中間派最危險的理論，也是文學中反中間派的理論。這是標準的左翼幼稚病。我們知道，兒童能夠分辨簡單的好與壞，這是從混亂到有序的可喜進步，但兒童還無法辨別好與壞的中間聯系；雖然大多數情況下，中間的往往是多數。從孩子到成人，我們需要經歷壹個艱難的成長過程。願意承認兩派中間中間派存在的合理性也需要壹個過程。