“歌謠”是群眾說的詩，是通過民間唱誦傳播的——在這個過程中當然會有各種變化；過了壹段時間，才最終定型，它原本作為歌謠的意義也就走到了盡頭，也可以稱之為“定型歌謠”。在孩子中間唱的、背的，叫做“童謠”。起初，童謠可能是成年好事者，甚至是別有用心的政治人物創作的(所以政治童謠經常進入史書的“五行”中)。
但壹直以來都充分考慮了孩子的特點，往往言簡意賅，容易上口。壹首歌謠通常不知道它的原作者。民謠是民間文學和口頭文學。
《詩經》中的風詩實際上是全國各地的歌謠。後來被記錄整理，逐漸定型。經孔子認可後，更早成為經典。其他不經典的仍被稱為民謠。秦朝以前，古歌代代相傳的並不多。
漢代以後，歌謠被中央壹個叫樂府的機構收集，經過整理加工，配上音樂，就成了所謂的樂府詩，及時完成了經典化的過程。漢魏以來的壹些定型歌謠，早為南朝末年著名詩人徐陵所收，而收錄此類作品最全的《樂府詩集》則是在趙宋後期出版的。進壹步廣泛收集歌謠和諺語作品，明清時期出現了壹批作品。
在很多忘祖的學者眼裏，這些歌很可能就是夏利巴的，他們忘了大十五國風原來就是夏利巴的。
眼光向下的學者，有時也會以民謠的口吻寫自己的新詩。這類作品可稱為歌謠體詩，其中大量是所謂的準樂府或新樂府——這是中國文學史上壹個歷史悠久、意義重大的傳統。
在五四新文化運動中，民間口頭文學得到了進壹步的重視。1922年，北京大學成立歌謠研究會，出版歌謠周刊，152期。20世紀20年代末，朱自清先生在清華大學第壹次開設了歌謠學課程，他的講義《中國歌謠》。
(《朱自清全集》已收入第六冊，江蘇教育出版社，1996)。
是壹部開拓性的專著，可惜沒有寫完。
(已寫六章，待寫四章)
，卻成了經典。
二
現在能知道的古歌很少了。剛開始的時候很簡單，只是有節奏的聲音伴隨著手工勞動，相當於在演奏後人的歌。《淮南子·道應訓》曰:“今夫抱大樹，前呼惡諾，後應之，亦是勸之歌。”在此之前，《呂春秋艷情詞》中也有類似的說法。魯迅先生在《談外語》壹文中談到了早期人們的這類工作，被戲稱為“於航於航學派”。
最古老的歌謠裏往往只有壹句話。比如《呂春秋·殷楚》中屠山石的女兒在等丈夫大禹，她當時唱的歌只有《等人》，史稱南音之始。而《山海經·黃達北經》中有壹首關於黃帝時代英烈上驅逐令的詩，只有壹句:“神北去”:
蚩尤以兵攻黃帝，黃帝令應龍攻冀州之野。應龍蓄水，蚩尤請風伯雨師，縱風雨。天帝黃帝說雨停了就殺了蚩尤。我回不去了，不住雨，舅舅是皇帝，大後方是赤水以北。我的叔叔們都是天祖，所以我年輕的時候就死了。那些想趕走他們的人，讓他們說:“上帝去北方！”“先除掉水道，再除掉溝渠。
“郝”，壹個有特異功能的女神，原本是黃帝請來對付蚩尤的神。她在風伯打敗了雨神蚩尤，但是她造成了嚴重的幹旱，所以請她離開。天氣好總是好的。送走上帝是禮貌，所以我只是說了“上帝往北走”這幾個字，沒有表現出任何不尊重。她被請走後會下雨，所以下面說要提前清理水道，疏通大小溝渠，迎接雨水的到來。《神北行》這首詩有壹個咒語的意思。在古代，人們相信巫術，往往認為語言具有神奇的力量。那時候詩人和巫師是二合壹的。
魯《春秋·盛夏·古樂》中說“昔葛人，三人操牛尾，腳踩宋”，是“壹年之功”
(開始)
人，第二是玄鳥，第三是草木，第四是蒼勁的五谷，第五是尊天，第六是帝皇之功，第七是地之德，第八是總獸之極。“這組歌比較復雜，內容完全是生產勞動和原始信仰。可惜這裏只記錄了名字，沒有記錄歌詞。
現在能看到的古代歌謠是“彈歌”和“蠟詞”。
《吳越春秋勾踐陰謀傳》載《奏歌》雲:“斷竹，續竹，飛土，吃肉。”這裏用“肉”字指代獵物，非常簡潔地記述了狩獵時代的生產生活。詩以兩個字為句，節奏迅速有力。只用八個字就寫出了狩獵用彈弓的制作全過程。
“蠟詞”見於《禮記》，相傳是上古易時代蠟祭的信息:
地球，反抗它的家園！
水屬於它的山谷！
昆蟲，不要做！
草木，歸其澤！
這應該也是吳竹唱過的咒語。《禮記·郊祀特》雲:“天子為大蠟。曙紅開始是蠟。那些是蠟的，那些是索的，十二月會集齊所有東西，要錢。”蠟祭的對象有八種:壹、二、百種、農業、郵政、貓虎、作坊、水專家。蠟詞是這種蠟祭的祈禱詞。據《禮記》記載，臘祭壹般與蠟祭相同，但在《孟冬之月》中有所描述，即十月。“郊祀特”用周歷，“月令”用夏歷，立殷父子。夏歷的十月和周歷的十二月指的是同壹個月，也就是建海月，也就是現在的農歷。蠟祭是此時向所有神靈獻祭的祭祀儀式。
《禮記·月令》也寫道:“是月，天子始娶。壹個官員說:‘天氣上升，大氣下降，天地閉塞，成了冬天。’我命百官掩之，司徒雷登行之，積萬物。造城堡，關大門，修鑰匙，小心翼翼，固邊關，備邊關，完堡壘，關橫梁，塞道路，埋紀律，做衣服...又是壹天，喝了不少，天子在天宗為來年祈福，在公社和門口砍廟。“原來冬天來臨後，壹切都會‘關閉’，既然世界已經‘關閉’了，人們就不得不去應對，相應地采取各種措施。《七月詩經》講“收莊稼”、“窖裏熏老鼠”、“塞到戶”。這些不僅是生產生活中入冬前必須做的事情，也是與天地同步行動，實施“閉塞”在早期人眼中的重大意義。
如果氣候異常，天氣不對，那就相當可怕了。《禮記·月令》續曰:“孟東至春，必凍閉，氣泄，多人流亡；夏天鄉下會有很多暴風雨，冬天也不冷，蟄蟲歸來；秋天，雪霜時有，兵時有，土地被侵占。”氣候異常不僅有其直接而明顯的後果，還會產生壹系列更為復雜和深遠的影響，而且總會表現在社會和人事方面，因為天與人是相互感應的。
吟誦這樣的蠟詞，其實是對自然的壹種命令，帶有強烈的法術性質；這首詩要求土壤、水、動物、植物等。應與天氣的發展同步，體現了古代人與自然和諧相處的理念。中國人原始思維的總綱領是自然與人類的相互感應，它們在神秘的意義上互為因果。古人認為山崩、地震、洪水等自然災害是人類政治事務失敗造成的，而人的疾病和災難則是來自神靈的懲罰。為了趨吉避兇，我們必須爭取天人合壹，使天人保持壹種最恰當、最和諧的關系。為了達到這個目的，人們必須從自身方面做出巨大的努力，包括要求與各種節日進行自然的強力配合，或者誘導它們與某種儀式進行配合。很多古代的巫術、祭祀、民俗都與此有關，其影響可以說至今沒有完全消失。
原始思維根據人推斷天，然後反過來從天要求人，以此來規範人的行為。壹旦以天空之名要求任何東西，它就具有神秘的力量。從早期人的思維方式的底層來看蠟詞，就不難理解，它的目的是為了祈求冬冬，要求各方按規矩辦事，穩住局面，不被迷惑。
“土，反其家”是祈求土氣不泄，這裏的“土”指的是土地神。
(以下“水”、“蟲”、“草木”均指相關神)
請回到妳的豪宅裏去“堵”壹下，這樣質樸的自然才不會失去。
“水歸其谷”就是要求水神回到自己的河溝裏去“堵”它，讓水位自然下降，與萬物同步運動。
“昆蟲，不要做”的意思是動物也被“屏蔽”了。這裏的“坤”有很多意思。
(《大戴國·李霽霞·鄭瀟》:“昆人也多。”)
“蟲”是指各種動物。“毛蟲之精叫林，羽蟲之精叫鳳，介蟲之精叫龜，鱗蟲之精叫龍。”甚至人們可以稱之為“蟲”:“蟲之精，謂之聖。”
(《戴笠李記曾子田原》)
壹般來說，人是可以忽略的，尤其是動物。蛇叫“長蟲”，老虎叫“大蟲”。古義的遺產流傳甚廣。後人只能用壹些貶義詞來形容人是“蟲子”，比如“婊子”
(“人家都是賤人。不打就不坦白”)
、“可憐的蟲子”、“傻逼”、“瞌睡蟲”等。，還是有古意的。流行的“網蟲”這個詞有點可笑。簡而言之，“不要制造昆蟲”就是要求掌管各種動物的神也“堵起來”，這樣就不會出現“蟄蟲歸來”之類的異常情況。中醫至今都在講老年人冬季養生的方式，也強調“閉塞”預防外感風寒。
“草木歸其澤”就是要求掌管植物的神也實行“閉塞”。《風俗依桐·山澤》雲“草草相遇，名澤”，現在叫濕地——植被即使“閉塞”也是屬於澤的。這句話叫做“草木皆兵”
(詳見《先秦兩漢魏晉南北朝詩集》第壹卷，中華書局，1983版)。
它的意思特別明確。
總之，蠟質詞要求土、水、動植物都要“堵”，與天時、人事相吻合，所以才會繁華。
“堵起來”是養精蓄銳，準備明年再來。禮記與月亮秩序:孟春的月亮
(第壹個月)
雲“是月，天氣降，大氣升，天地和，草木萌”；仲春的月亮
(二月)
“開始下雨了”“蟄蟲移鹹”；月亮到季春
(三月)
，“入水而上。”經過不同時間的休息，土壤，水，昆蟲，植被等。都從“封閉”的狀態中恢復過來，人們相應地從屋子裏走出來搞春耕，“三天是死，四天是行。”
(《詩經·馮祺·七月》)
-第壹個月
(“三天”周歷)
二月，在花園裏修理農具
(周歷中的“四天”)
廚房裏有壹把鋤頭。通俗版的“止”為“趾”，是根據余先生在《漢書食貨誌》中的引文所作的更正。
(詳見《澤羅居詩經新證》，中華書局，1982)。
指壹種類似鋤頭的農具。
人與自然同步和諧運動，是早期人的理想狀態。“蠟詞”是他們在蠟祭時為實現這壹理想境界而提出的四種祈禱。
在原始思維中，“壹切奇怪的現象都被看作是後來將要發生的災難的預兆，同時，它又是原因”
(列維·布魯爾《原始思維》，商務印書館，1981版)
，防止這種預兆和原因的出現，就不會再有災難了。
瓦奇雖然很老，但生命力很頑強。漢代祭祀用歌四季不同，如相戶愛的《青陽》、夏季的《朱明》、秋歌的《西號》、冬季的《宣明》。《宣明》雲:“宣明之陵陰，蟲遮之。草木散，冬天霜降。很容易擺脫混亂和邪靈。億萬人民反對這壹點，擁護樸素和簡單。要有條理，要有信仰，要期待五嶽。書收時，蓋甲骨。”生命的意義與Waci壹脈相承。至今春聯都是過年前夕貼的，我還是喜歡大書“風調雨順，國泰民安”這八個大字，意思也是和蠟詞相通的。
三
“彈歌”“蠟詩”都涉及人與自然的關系，後來的壹些古代歌謠也涉及社會政治。比如夏朝末年，有壹首歌謠，表達了人民的憤怒:“哀慟的時候到了，交給妳，去死吧！”毫不猶豫地與暴君同歸於盡。孟子梁引用了這兩句話，說它們是詛咒夏傑的歌謠，應該是可信的。
還有壹些歌謠是關於後世的，例如《論語》中所載的《楚辭狂於婕》:
馮馮，何德之衰。
過去的不要諫，來的還可以追。
只是現在的政客們危在旦夕！
《孟子·離婁》中的孝子之歌:
洶湧波濤中的水是清澈的，妳可以牽住我的流蘇。洶湧的海浪裏的水很渾濁，可以用來淹沒我的雙腳。
諸如此類。這些歌謠的句子自由活潑，透露出向楚辭體過渡的信息。
有些歌謠可能是後來的，但文獻上註明的時代很早，這些作品很可能是後人誤托的，或者原作雖然更早，但被後人做了很大的修改和潤色，如《打土之歌》、《青雲之歌》、《夏人之歌》、《麥秀閣之歌》。如《清·雲歌》:“清雲爛漫，狼狽不堪，日月爭輝，惟復旦Xi。”
(《史記》卷壹)
這首詩雖然被指是虞舜時代的作品，但這麽巧的詩恐怕也不能出現得太早，其中通過贊美日月，崇拜自然，保存了古老的思想和習俗。
和民謠類似的還有諺語，用簡單通俗的句子表達壹定的道理。它們見於古代書籍，如易經、論語、孟子、荀子、左傳、國語、戰國策和禮記。比如《左傳》引用“輔車相依，唇亡齒寒。”
(公五年)
，“如果不是房子，就是鄰居。”
(召公三年)
；《國語》裏有壹句名言:“善，誠，惡。”
(《周瑜》)
；《戰國策》中引用“寧為雞口，不為牛後。”
(《韓策》)
等壹下。諺語是古代人民勞動和生活經驗的總結，許多諺語在今天仍然具有生命力。
四
有明代楊慎編的《古今民歌》兩卷，清代石夢蘭收的《四卷》。楊慎還編纂了《古今諺語》壹卷，其中記載了260多條古代諺語，按時間順序排列，所選諺語大多形象生動。史夢蘭，阿清人，著有《拾音器》兩卷。1936年，商務印書館出版了《古今民歌》等兩種，壹種是《古今諺語》，另壹種是阿清朝人李調元主編的《粵體》。
(接收粵語歌謠)
。
現在讀古歌，以下兩本書最容易找到，也最靠譜:
壹、《古諺》壹百卷，清代杜編，近代編，中華書局1958版。
其次，秦進主編的《先秦兩漢魏晉南北朝詩歌》，中華書局1983版。其中，先秦詩歌包含了相當完整的古代歌謠。
(作者單位:揚州大學文學院)