據史料記載，這次應該提拔的人很多，有33人。結果第壹宰韓琦開口了。他說現在的年輕人真的不懂得謙虛。有蘇爾在這裏，有這麽多人競爭！此話壹傳，大部分人都退縮了。當然，蘇爾要面對的第二步還很艱巨，那就是所謂的“秘閣六好人論”據說秘閣考試原定於8月份舉行，但8月份蘇轍不幸患病，大丞相韓琦拍板，於是推遲壹個月考試，9月份再考。因為他覺得只要蘇軾和蘇轍中有壹人不能參加，朝廷舉行這個考試就沒有意義。
蘇湖(996-1067)是嘉祐六年“理學體系”考官中年齡最大的，被認為是文學上“昆西體”的繼承者。其次推薦的歐陽修(1007-1072)和楊布(1007-1062)以及考官王疇(1007-1065)和範真。吳奎(1011-1068)和蔡襄(1012-1067)略小，但也算是同輩。其中韓琦、歐陽修、蔡襄是清朝時範仲淹的政治。還有三個比較年輕的官員，分別是司馬光(1019-1086)、王安石(1021-1086)、沈禮(1025-)。沈年紀最小，卻死得很早。司馬光和王安石將在不久的將來成為“新舊黨爭”的領袖。他們應該算是另壹代人。嘉佑年間，他們在士林享有很高的聲譽，朝廷任命他們為主考，說明他們的能力和意見得到了重視，也明確表達和堅持自己的意見，從不含糊。意義重大的是，在蘇轍的對策問題上，兩人的態度完全相反。從西蜀偏遠之地來到京城的蘇氏兄弟，面對前人，或者說評判第二個蘇的學問，主要是這兩代人:當年的“士大夫”和未來的“黨爭領袖”。
歐陽修將“復古”價值觀與日常生活相結合，避免與世俗世界發生沖突的思想被第二蘇聯繼承，但並沒有得到介入其中的王安石壹代的認同，他們希望以更鮮明的姿態堅持“復古”價值觀，並將其確立為唯壹正確的最高原則，而不懼怕與世俗世界發生激烈沖突。雖然司馬光的具體想法與王安石不同，但原則優先的想法是完全壹樣的。如此相同的觀念和不同的觀念，很快就會把北宋的士大夫社會撕成兩半。
總之，二蘇“賢人入卷”的內容，既繼承了歐陽修等人主張的“慶歷”思想，又表現出與後來王安石等“黨爭”領袖類似的壹些訴求，但以前者為主。面對王安石的“變法”，蘇爾的言行與其早期《晉書》中的言論產生分歧甚至矛盾，是多種人事因素造成的。
第三講:烏臺詩案
蘇軾壹生兩次在杭州任職。他是西寧任潼關，元佑任周知。
但對於中國的文化史來說，蘇軾與杭州的相遇卻意義重大。江南的城鄉風光，千姿百態的西湖，風景如畫的吳山，驚心動魄的錢江潮，是給詩人最好的創作禮物。蘇軾也配得上這份禮物。他為杭州的山水留下了許多膾炙人口的名言，使之與他的名字永遠聯系在壹起，也從此改變了杭州的形象:這個金錢、食物、鹽滿身的大都市，因蘇軾而轉變為藝術和美的棲息地，充滿魅力，魅力無窮。
以上故事大體可靠，但問題是，這樣看來，似乎只有禦史臺的審查人員主張嚴懲蘇軾，其他人並不認同。這當然是不可能的，所以當把烏臺詩案當作壹個政治事件時，現有的史料表現出明顯的缺陷。歷史上被否定的東西，往往都是這樣。史書記載，很多人都曾努力阻止其惡化，只是沒說“罪魁禍首”是誰。
第四講:赤壁三詠
王總結了黃州時期的創作特點；
第壹，表達保級時期復雜矛盾的人生感受是其主旋律。與他的任期相比，政治社會詩較少，個人抒情詩較多。
第二，這壹時期的創作風格既雄渾又寬廣質樸，透露出淩海後期向平淡自然風格過渡的消息；
第三，散文方面，他任職期間以議論文(論政治、歷史)和記敘文為主。這壹時期強調抒情，強調抒情與敘事、景物描寫與推理的結合。出現了具有自覺創造意識的文學散文，其中以賦、散文、碑刻、書信成就最高。
修身、齊家、自作、自適文學、自存——這些就是東坡在黃州生活的內容。
武昌樊口幽處不見。東坡先生待了五年。春風撼江天荒，雲卷山卷雲舒。馮丹用水把烏鴉翻了個身，長松樹倒在雪地裏睡著了。桃花流水人間，武陵必不朽。
(《書·王定國集·煙江》、《蘇軾詩集》卷三十)
風月多變，閑者為主。(《蘇軾文集》卷五十)
紫蘇說，“妳知道老公的水和月亮嗎？逝者如斯，卻不曾去。充滿虛者如是，死者不退潮不流。丐幫會從自身的變化來看，那麽天地不可能在壹瞬間。如果從它不變的角度來看，那麽物我無窮，但又何必羨慕呢？而天地之間，萬物自有其主。如果不是我的，就是壹毛錢。然而江上的清風，山中的明月，耳聽為虛，相逢即美。它們取之不盡，用之不竭，是造物主無盡的藏身之處，也是我和兒子吃飯的地方。”(原赤壁傅)
河水喧嘩，千尺斷。山高月小，真相大白。曾經日月幾何，但山川不可認。余正拿著衣服上樓，走在巖石上，身上蓋著天鵝絨。活在虎豹，攀龍。登鸛危巢，倚鳳儀幽宮。蓋兩個客人不能隨意。劃然長嘯，草木震動。山聲如谷，風起水湧。布施也是悄無聲息，敬畏恐懼，不可能久留。回去上船，讓它流動，讓它停下來。(後赤壁賦)
第六講:王與蘇聯的關系
蘇軾的《官任書》是王安石進入仕途後起草的。王安石死後，朝廷給的第壹份褒贈書，就是蘇軾起草的。
的確，從“隸屬西寧，是第壹個使用它的。信任如此之強，古今無有，意味著贏得了宗申的信任，開始了“因緣”，馬上就跳到了“要成大器，升騰山榮。“沒有浮雲，它們就像壹份遺產。好像還沒展開就已經走了，壹代經濟真的像“浮雲”。壹般情況下，表彰壹個剛剛去世的前宰相，最重要的內容應該是強調其“事業”的成功，而王安石賜師制度似乎缺少這方面的內容。不用說，蘇軾沒有也不可能贊美“新法”。而且，既然是在“元”的時代，即使王安石有地下知識，他也不會指望得到這方面的贊美。
或許可以說，壹個學者型的政治家，很自然地會把導師與能官合壹的“宰相”作為人生的最高追求。然而，北宋中國文化發展的實際情況是，無論是學術思想還是政治主張，都形成了許多各具特色的流派，而“新學”、“羅學”、“元佑學”等學術術語與“新黨”、“羅黨”、“蜀黨”、“元佑黨”等政界術語頗為相似。因此，盡管導師與主管官員的合壹被視為“互業”的最高模式，但這樣的“互業”是否也會給社會文化帶來負面效應，是壹個值得思考的問題。
因為政治領袖和導師的模式，在前州薛稷被王安石表達得很清楚，蘇軾把自己反思的結果寫成了壹篇文章，與前州薛稷，也就是南安軍事薛稷針鋒相對。寫這篇文章的時候，蘇軾正處於他生命的最後壹年，也就是元年(1101)的三月四日。北宋的前州和南安軍是相鄰的兩個州級行政單位，現在都隸屬於江西省贛州市。王安石擅長這類文章，蘇軾壹生只寫過這壹篇。
年老體衰，臥病在床。抽水買新花，安慰這芬芳。我活著只需要壹瞬間，我不會長久。新的花和舊的我已經被遺忘。(王安石《新花》)
第八講:元佑的政黨鬥爭
蘇軾通過積極的交往，把許多“敵人”變成了朋友，在艱難跌宕的仕途中依然收獲了親情和友情。當然，他生命中最珍貴的是與蘇哲的兄弟情。無論是“新舊黨爭”還是“元佑黨爭”，蘇轍都是他最堅定的支持者和擁護者。壹位歷史學家在《宋史》中這樣評價蘇轍的故事:“哲與弟出身不同，患難之交，友愛之情，不缺怨恨，為近代所罕見。”
第九講:唱《千歲》
哲宗的統治使山海滿朝臣，創造了中國歷史上最高水平的“貶謫文化”。當時貶謫文人的界限是蘇軾到達的海南島。
赤秋穗
淺水裏，酒吧外，城郊的初春悄然退去。枝頭的花朵，在燈光下美麗的光芒下，亂如地面，微微彈跳。劉穎的花，明度轉，聽得太快，太細。呵，獨自徘徊，愁酒漸稀，難得壹聲醉。日復壹日的思念，身心已被烙成灰燼。
朋友朋友，壹路阻撓，門前龍雲碧，深黃昏，相對。想當年，凱斯特君-只到西池大比武，壹時興高采烈，開著張弛的中華車寶馬。沒想到，突如其來的變故，現在，看到手拉手壹起散步的人，有幾個不是樂壞了？啊，船繞日月，夢已碎，只有銅鏡，那緋紅的臉不在。春天，來了落花千點，該落的落了，領著惆悵，如大海，潮浪推著。
——秦觀
赤秋穗
在島的另壹邊。在妳變老之前離開。腰上的金玉墜是玲玲；金腰帶富貴艷俗。這聲音震動了玉佩。彩色重金帶。-萬裏。夕陽正對長安。
路漫漫其修遠兮。壹個大罪就能掩蓋。王命重，不可侵犯；我的誠信還在我手裏。新格蕾絲還是值得稱贊的。舊的學問最終很難改變。我已經死了。騎叉的時候浮在海面上。
——蘇軾
備註:秦少遊詞傳世雍容。《千歲》作為黨爭後被貶謫心態的壹個縮影，被黃庭堅、孔、李之儀、蘇軾等蘇派唱作。由此可見，紫蘇雖然豪放，但他的學生依然能文筆優美，甚至成為婉約派的代表。這不是壹種兼容。
第十講:個人詩歌的歷史
某山萬裏不會死，但會歸田，故有大憂。不就是他的命嗎？但生死亦有詳，無足按摩者，只以佛法為法，尊眾生。(蘇軾與景山林煒的兩首詩(下))
從整體上看，蘇轍晚年的斷代詩展現了個體生命和日常生活的展開過程，有些是對當時政治局勢的隱喻，有些作品則是對相關政策的直接批判。主觀上他繼承了《春秋》的寫法，現在也可以看作是蘇軾“個人詩史”的壹種發展形式。蘇轍仰慕並追隨了哥哥壹生。蘇軾去世後，他非常孤獨地堅持蘇軾的文風。這種堅持持續了十二年，讓他有了很特別的晚年生活。他經歷了壹個蘇軾做夢都沒想到的嚴酷而荒誕的時代，目睹了無數蘇軾從未見過的政治鬧劇，經歷了遠超哥哥的巨大的外部壓力和漫長的內心孤獨。在這個荒誕的時代，孤獨的理性面對著千變萬化的繁榮鬧劇，在“黨禁”的持續壓力下，表達曲折、含蓄、深刻，為“統治”宋詩開辟了另壹種意味深長的境界。
讀了壹些之後:
1，《蘇軾十講》應該算是壹部有六個學術點和四個平淡點的作品。和林語堂先生的《蘇東坡傳》還是有區別的。《十講》更註重主題下蘇軾生活細節的講解。還重點分析了蘇軾的壹些作品，包括儒釋道的串聯，所以更有學術味。也有蘇東坡的傳記，但相對篇幅沒那麽大。
2.蘇軾與王安石的關系是在《十講》中單獨整理出來的，有點蘇麗珂東坡傳的味道。但是，這也是壹個繞不過去的問題。北宋，英宗、宗申、哲宗、惠宗四朝，甚至仁宗末、嘉佑初年蘇軾畢業之初，五代最大的事情就是王安石變法引發的黨爭。且不說蘇軾與王安石的不和，以及不斷的貶謫，王與蘇關系的演變，其實也代表了黨爭的激烈程度和大家的道德底線。繼惠宗之後，是靖康。然後宋人南渡，沒有北方叛亂。