目錄1元氣的具體取法2《胎息雜訣》介紹兩種操作方法3參考資料中元氣的具體取法。第壹，在取元氣之前壹定要理清自己的內心，這樣才能做到淡泊從容。讓承諾自然到來，不要等到口鼻緊閉，只是慢慢的，氣往上走，擡起頭來咽下去。左邊呼吸，右邊休息，用氣輸送下腹之氣，或者有意引氣輸送到胃部，再向下流到丹田，像以前壹樣從容咽下。如果咽下剩下的壹口氣，說明腹部不會分離，腹部會進入四肢不分離。壹般來說，氣不是玄奘來的，但必須調整，使流通，不準喘氣。氣分未能達腹，雖強而難達。所以第壹次服用的人，要謹防過飽，但如果食量少，壹定要勤快。勤即氣自流，自然之功。這是喝自然征服世界，細看諸神，從35開始，到79結束。以仰臥位躺在枕頭上，肩膝收縮，雙手伸直，肋骨綁緊。用俯臥法將床植入腹部，使胸部得到支撐，手腳並伸。上咽使氣自左而下，下咽使氣自右而下。死的時候要安靜。體液來的時候不要吞下去，但是壹定要有生產力。用收入的話會引風，千萬不要大意。在妳呼吸的中途，也就是不要隨意休息，等到妳的心臟呼吸了，再恢復就可以了。第壹次用氣，壹定要沈著冷靜，氣才會流通。如果妳被束縛，妳會窒息寒冷而不流動。初學者先是覺得肚子很飽，氣息無窮，但是吃的少了，也就是覺得自己變臟了，然後有意識的往腹部走，然後開始覺得氣息在全身循環，身體順暢，也就是神仙自然造成的。
第二個服務是基於氣海。氣海是收氣之始，發氣之始，在肚臍以下三寸。嬰兒出生時，只有臍帶與母細胞相連，它的帶子就像空氣中的管子，所以氣體的形狀是逐漸凝聚的。人要想長生不老，就要立足於根。人不知根，向外求援。氣海與腎相連，屬非桂水，水屬海，故名氣海。氣以水為母，水為陰。陰不能單獨生成，必須和陽搭配。心屬南火，是旺陽之主。它知氣海，用心守護，太陽下山，陰報，於是化為浮雲，熱氣騰騰，無所不能。凡是困在氣裏的人，全身都是病，或者說藥治不了。尤其是他必須真誠地拋開外在的想法，在氣海中屏住呼吸。手放在肚臍下等待，當妳的呼吸有反應時，妳就會臉紅。如果妳在喘氣、撫摸、尖叫或受傷，如果妳拉了什麽東西，妳也必須等待，用妳的眼睛打賭。就是陽光照陰，陰升，也可以是津液。這麽長時間，鼻子沒有呼吸，感覺到海中之氣可以用耳朵。每次用氣之後，都要稍微調整壹下氣息來驅散。不散的話，以後會又酸又腫，最後也不會好。
第三，茅山聖人采取內氣戰術。側臥，右肋著地，雙腳微縮，頭朝南，臉朝東，雙手緊握，臉頰並攏。關閉內氣，試開咽喉咽，如此七咽，壹呼氣。如果生病的時候深信不疑，咽壹次，咽兩次吐壹次，再咽七次，呼出壹次。再調整壹次呼吸，讓妳均勻的吸氣呼氣，按照上壹次的方法咽下去，都是四十次，然後坐起來練習。雙膝直立坐著，雙手交叉，雙膝緊扣。屏住呼吸，鼓起肚子。吃飽了就吐，更調息。尤其禁止大口呼吸。調整好之後，再屏住呼吸，呼氣，這樣腹部就可以調整了。或者出汗，頭腳發燙，這種氣都過了，也就是滿了的時候，順滑舒服。老經滿腦子都是思想，死是麻煩，但卻讓思想難做。確信是基於胎息，但無遺漏，是自統壹的。常規方法:若能愛精抱固，屏氣吞液，則氣化為血，血化為精，煉為液，液化為骨。永遠不知疲倦，精神飽滿。
第四，幻真先生采取的是內蘊生命力的方法。取內氣的妙處在於吞咽。人把外氣當內氣吞，分不清。吸氣呼氣的人要判斷壹下或者不要出錯。人生而有天地元氣，體分元氣。他們每壹次吞咽和呼氣，內氣都與外氣相對應，海中的自然之氣隨著吐沫向上，直至到達咽喉。但咽喉極吐時，則須默吞鼓，使之有聲，自公左至母右汩汩，收二十四結，如滴水，清晰可辨。這樣，內氣和外氣互相照應，而皎然沒有。用心送，用手搓，讓它快速進入氣海。
帶著氣息去提煉自己的造型，稍有閑暇就進入房間，脫衣散發，仰躺著，露出雙手，不要握得太緊，把頭發梳理清楚，攤在桌上，然後調整氣息，咽下去。吞咽的時候會屏住呼吸，等待極致。這是靈魂的夢，隨它去吧，無聊時吐出來，呼吸時調整壹下。天公作美，十次必停。第壹次深信不疑的人，沒有閑暇時間，逐漸增加壹到十，等壹等，逐漸增加到二十到五十。如果全身出汗，則有效。安心安心，不要躺在風裏。這是壹種很好的延年益壽的技術。
委托氣法，身心平和，無問、行、住、坐、臥皆可。但是，靠門戶調節空氣，或伸下床，或端坐，無神無識，使心在太空。所以如果調氣，或者十氣二十氣，就要讓氣不與意相爭。久了，氣要從毛孔裏出來，不吐了。
第五，隋唐道教在強調元氣服務的同時，也非常重視胎息之法。其實這種方法和生命力的服務密切相關，在服務生命力的時候經常用到。《雲起七征》第五十八卷記載了精微胎息論、胎息精要、胎息雜訣、胎息公式，第六十卷記載了服胎息公式、胎息之書，以胎息為主。此外，關於胎息還有很多零散的氣法。這也是當時道教生命力的壹大特點。
什麽是胎息？《顏修養略》說:“人可根據母腹中嬰兒的內氣持壹，名為胎息。”胎息公式說:“時間長了，口鼻沒有呼吸，如嬰兒在胎兒體內通過臍帶呼吸，故稱胎息。”《胎息雜術》認為:“有胎息者，而無內外之氣雜，故此謂胎息”。《胎息精要》指出:“古之練胎息者，尋其著作，未至玄門。按他們的話說，都知道自己有得有失。或雲無息為胎，屏息無息為息，執己門，無息，失後學。”“流產的人是天地陰陽。初為氣之精，為氣所形。形體壹旦建立，精氣就會凝聚成雙瞳，雙瞳者為父精，名為純陽之精，所以能分辨壹切。玄奘也受母親殷琦的影響，也就是鼻子和嘴巴。就是知道形是受氣之本，氣是成形之根的人，那麽這兩種氣就是形的根。根確立後，就可以和母體壹起呼吸，在十月形成。所以，耕耘者是有效的。夫雲是根本，這個胎息也重要。可以看出，道家對此的解釋是不同的，但對胎兒時期嬰兒呼吸狀態的比喻是壹致的。
胎息的具體方法也各有見解。《精微胎息論》說:“若為胎息所服，子夜後取內氣，吞七次。每次咽的都是六七口氣的氣，也就是吞的比較多。每壹個咽都像水壹樣流動，呼吸的聲音也是呼吸的聲音。凝結於氣海，腹中胎滿，氣止於胎(氣海有氣，則為胎息之道)。化氣，即清氣凝成胎，濁氣出(散於手足發)。懷上妳，就解除了壹切疾病，漸漸地過了仙氣。服氣的時候壹定要有關節，有胃有海，精力充沛。固定後，即關節仍然閉合，鼻子慢慢露出，吸收外界空氣。自然內外分不開，胎兒體內的空氣也放不出來。然而，潛在興趣指數的範圍從10到100，從100到230。這是個小關，就是眼觀六路耳聰目明，百病皆治。如果口鼻不通，學胎息是絕對不合理的。如果口鼻不通，就是牲畜損傷臟腑，有什麽好處？凡是魚餌充滿了內氣的地方，就能達到事半功倍的效果，但又從容淡定，氣道通暢，關節打開，和諧包容，壹天都不會散。後半夜，妳吞七口，就是閉氣，但是內氣出不來了。口鼻往往慢慢告訴收銀員，外氣和內氣不混。五更，妳又拿七只燕子，平旦又拿七只燕子，都停在二十壹。如果妳暫時不吃東西，這個數字是沒有限制的。空腹就是咽中之氣，咽中之氣常飽而不饑不渴。剛開始很難，時間長了就習慣了。自然是內外氣不混，關節逐漸打開，發絲順滑，氣來氣往，外氣慢慢導入鼻中不假。這就是胎息的妙處。
《胎息雜招》介紹了兩種操作方法，慢慢把空氣吸進收銀臺，生命力就出不來了。做功的人把內氣收起來，鼻微引，使之不返喉，氣逆滿上沖，無法壓制，慢慢釋放，通暢無阻。等氣息調整好了，就是再合上，在鼻子裏慢慢的切進切出，不要讓到喉嚨，盡力克制，突然洋洋自得，內外調泰，在這裏呼吸壹千次都不知疲倦。胎息之美，在於無憂無慮，與自然合拍，有余燼枯木之感，即脈象通順，關節順暢。擔心壹百件事，就開始壹件接壹件的死，想做最好的永遠不會成功。這種方式極其微妙，只有出塵者才能做到。不脫離名利，就白介意。死的時候屏住呼吸思考，就是流水的意思。前浪走了，後浪還在繼續。胎兒呼吸艱難後，關節打開，毛發通暢，就是按照這個來的。但是鼻子裏有輕微的引氣，從四肢百脈孔裏出來，壹去不復返。之後空氣繼續，但誘導不吐。關鍵是要慢。雲氣雖畫而不吐，但不畫入喉，略散，故內氣不散。胎息公式說:“要想有胎息，首先要待在壹個安靜的房間裏，不要讓任何人進來。坐直，左腳放在右腳上，松開腰帶，慢慢約束四肢，雙手放在腿上，即呼氣三五次，避免停滯。洗心革面，放輕松，謙虛踏實，慢慢轉身，舒展汙濁的樹葉。”於是，也就是鼓後三十六天，然後我以為眉間壹寸是名人堂，兩寸是洞房，三寸是丹田宮(又稱泥丸宮)。第二次在腹部，第二次在腹部，第二次在五臟，從心臟開始，遍布五臟。藏於五臟，各有其氣，與三丹田中的素雲相合，再留於頭後，回春分光，九色升起，可長三尺余。欲在其中，口鼻緊閉，心氣充盈，胎氣出入。如果氣短，可以用鼻子小心呼吸，等待氣候平靜。也可以用心留著，汗流浹背當通行證。若身熱悶，即心足氣盛，且如壹餐，名滿意興。重新吞咽，觀察五臟和大腹穴。我沒聞到。用繩子把我的脖子綁了30年，我不呼吸也不呼吸。經常肚臍呼吸，在水下坐十天五天都可以。《胎息經》說:“胎從潛氣縛，氣從胎歇。氣入身生，神離身死。明知道空氣可以長生，堅持虛無養空氣。神做什麽事就做什麽事，神活著就活著。想長生不老，就要對視。妳不動念，就永遠不來也不去，永遠不出也不入，自然住在那裏。勤勤懇懇地做，才是正道。此法與上述方法不同，重在堅守虛無，保持壹種無所謂的神情。可見對胎息的理解並不完全壹致，在具體操作上也各有各的見解。也可以看出，胎息和服元氣的根本方法是壹樣的。隋唐服元氣論強調胎息的重要性。這也是當時深信不疑的道教的方法特征。
道教氣功是中國養生文化的精品。它積澱了中國文化的優良傳統，有些不符合現代科學，但其主要部分仍是原始生命科學的結晶，是道教對中國古代科技的壹大貢獻。這壹貢獻對人類生命科學和醫學養生的發展仍具有重要的參考價值，值得我們深入探索和認真總結。隋唐時期，道教註重為元氣服務，總結出壹套方法，成為道教氣功發展史上的重要時期。它繼承了漢魏南北朝道教氣功的成果，加以總結和完善，為唐末五代和宋元時期內丹的興起做了修正準備，奠定了基礎。這是從外部危險到內部危險重要過渡時期。隋唐道教為元氣服務的方法，可以說是中華養生文化寶庫中的瑰寶。
《七征雲》卷五十八，《道藏》(臺灣省美術文本，下同)，卷三十七，第29742頁。《雲起七征》(卷58)，《尹真人取元氣之術》，《道藏》(卷37)，第29742-29743頁。《雲起的七個征兆》(卷58)“服務生命力的方法”。《道藏》第37卷第29743-29744頁。《雲起七征》卷58，《道藏》卷37，第29739-29740頁。《七星雲》卷60，《道藏》卷37，第29766-29770頁。《雲起七征》，卷五十九，《道藏》，卷三十七，第29747頁。《雲起七征》，卷五十八，《道藏》，卷三十七，第29746頁。《七兆雲》卷五十八，《道藏》卷三十七第29741頁。《七兆雲》卷五十八，《道藏》卷三十七第29741頁。《雲起七征》，卷五十八，《道藏》，卷三十七，第29739頁。《雲道藏·七兆》第58卷第37卷第29741-29742頁。《雲起七征》卷58，《道藏》卷37，第29745-29746頁。《七星雲》卷60，《道藏》卷37，第29772-29773頁。