在中國的皇帝中，有許多人寫得很好，但他們中只有少數人是真正的書法家，如李世民、趙霽和趙構。唐太宗李世民(597-649)留下了兩部書法作品，都是石刻的。壹個是晉祠碑文，壹個是《溫泉名》。《溫泉名》為唐太宗所撰，題寫於貞觀二十壹年(公元648年)。原石已經丟失。《唐太宗學書史》中有這樣壹個故事:“皇帝(唐太宗)經常生病，但很難掌握道法，就寫了壹個空白字，命余士南去填。”為了證明魏徵說過，“我盡我所能向南方學習了嗎？”征是‘只有葛二字挺現實’”。壹句話擊中了唐太宗的要害。於市南書法家智勇得二王法，唐太宗問書危，自然歸二王。唐太宗對右軍書籍很冷淡，利用特權收集右軍原著，每天早晚欣賞。他還命令蕭藝從殷珊和尚的口才中獲得《蘭亭序》的原件。他死後是否葬於昭陵，至今仍是壹個未解之謎。唐太宗沒有辜負他的優越條件。他的行書深藏右軍，婉約優美，筆法傳神。寫此碑文時，唐太宗已是晚年，所以書法成熟流暢，水到渠成。此外，值得壹提的是，唐代以前的碑刻是用篆書、隸書、楷書制作的，行書入碑要從唐太宗開始。這既是權力的原因，也是唐太宗作為君主“敢為天下先”的精神體現。在中國書法史上，唐太宗李世民是用行書刻碑的第壹人。唐太宗李世民不僅把中國的封建社會推向了頂峰，而且還親自倡導書法，使唐代書法成為中國書法史上輝煌的壹頁。唐太宗，閑暇之時，清心寡欲，酷愛書法，尤其是王羲之的書。他自己寫了王羲之的傳記，給內廷寫了壹封信，征求西河的遺產。於是，幾年間，各方供奉，得官書五卷，草書五十八卷，其中真偽混雜，命魏徵、余士南、褚遂良甄別。每次得了二王帖，都要群臣抄寫數百遍，對《蘭亭序》念念不忘，甚至帶回昭陵。“如果世界上有好的東西，下壹個就會很尷尬。”雖然唐宋時期對王的崇拜是出於政治需要，但由於他的喜好，初唐的書風都在王羲之的羽翼之下。再加上他以書為官，使書法廣為流傳，所以客觀上對中國書法藝術的繁榮起到了積極的推動作用，太宗書初受隋代書法家施靈學習。據《金石錄》載:“淩擅校書，筆法精妙不減歐與危。”他常與余士南、歐陽詢、褚遂良等交流書法技藝，並說:“我來古人之書，絕不學其境，只求其力，境自生。”這反映了唐太宗的書法觀，也是相當開放的。後來對西紙感興趣，就沒日沒夜的抄。我特別愛右軍的《蘭亭帖》，放在枕頭上。我經常半夜放蠟燭，書進步很大。唐太宗的善舉，草與飛白，尤擅近古，近乎寫實。《山谷碑記》雲:“唐太宗英氣，不學無術，必超他人。歲末有魏晉之風，亦難能可貴。”傳世作品有《晉祠銘》、《溫泉銘》。李世民的《溫泉名》是巴黎國家圖書館《溫泉名》的延伸，是唐太宗為驪山溫泉題寫的行書碑文。此碑豎立於貞觀二十二年六月二十八日，即太宗駕崩前壹年。原石早丟了。據記載，唐代的溫泉名不下幾十種，壹行落款為“永輝四年(653年)八月三十壹日”的書法，證明確實是初唐。後來原來的分機丟了。清光緒二十六年(公元1900年)，道士王在甘肅莫高窟第16窟(現編號為第17窟)發現藏經洞，洞內有唐拓本敦煌石室三間，其中壹間為唐太宗行書《文泉明》，現存五十行，另兩間為的《華都寺碑》和劉公權的《金剛經》。可惜這三樣東西現在都不在家。《溫泉名》、《金剛經》、《華都寺》前兩頁被伯希和帶到法國，現藏於巴黎國家圖書館。《花都寺》的最後十頁在伯希和之前被斯坦因帶到了英國，現在在倫敦的大英博物館。《溫泉明》書風激烈跌宕，字勢奇特。俞復在帖後寫了壹段附言:“蔔式(俞士南)、新本(歐陽詢)、鄧山(褚遂良)各有其奇，但若把此書視為書法，則應視為北方朝臣。”它受到高度評價。這塊碑的書法風格與初唐四家不同，但卻是王獻之的豪放。有人認為唐太宗的書法介於大王和小王之間，但他的作品似乎更多來自王獻之。然而，出於皇帝的威嚴，他對王獻之極為不敬。曾雲:“看其性格，瘦如隆冬枯樹；看他的筆，我必然是顏家的餓仆。”他嘲諷小王的動機，後來被宋朝的米芾發現。米芾的《史記》中有明確記載:“太宗力學右軍不能來，故復學於，欲攀右軍，故咒。”唐太宗揚王抑小王，曾影響初唐書法界，直到孫的書譜也有相應的論述。這種斷層，壹方面因為壓抑而暫時隱藏了剛健奔放的書風，另壹方面也逐漸給平和的王者書風抹上了宮廷色彩，漸漸失去了光彩。唐太宗以壹種獨特的方式學會了寫書法。他的《論書》說:“今我在古人之書，不學其勢，而求其力，勢自生。我之所以做什麽事都是先做，就是果能成。”《屏帖》贏得了右軍草書的興趣，扭轉了局面。欠缺的是骨骼強度略弱。蓋草書潦草最難找的是骨力，學草書是最好的體驗。
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