節瓜是第60卦，節瓜的繁體字是節頭，意思是竹節和節欲。《說文解字》曰:“節曰竹節。”竹子是用來限制的。節日占蔔後“歡”散離，物不能永離，要控制。因此，節日占蔔只是節日占蔔的倒置，即水澤節，上面有水，下面有水。整個占蔔就像沼澤裏的水被沼澤周圍的柵欄限制住了，水不能溢出來，就是控制。
有“節”字的甲骨文，看起來像壹個人跪坐在地上，這是古人跪拜的禮物。所以節後就成了禮儀，與禮掛鉤，也就是儒家仁義禮智信五常之“禮”。《論語·學》:“知和而不禮，不可行。”知和，但不能按禮去控制它，也行不通。《禮記·曲禮上》說“禮不可逾節”，意思是禮不可違中庸之道，說明壹切從禮儀出發，禮儀源於中庸，所以節卦其實講的就是中庸之道。
先來看卦:節，恒，苦節不可忠。
節日占蔔興盛，但如果過於克制，就無法保持正道。
人和動物最大的區別是，人懂得禮儀，懂得控制和制止，“相戀時以禮止”；但是，如果過量，也是不可取的。這裏的“苦節”是指過度克制。所以節日是壹種適度的調節。如果超過了適度的限度，就會變成“苦節”，百姓遭殃。這是不可行的。“苦節”的反義詞是“甜節”，九五的口號是“甜節”:甜蜜快樂的節制。
到底什麽是適度？克制自己的欲望，行為，占有。如果妳過分控制妳的財產，妳會被稱為吝嗇。我想起了《儒林外史》中記載的顏劍生的故事:顏劍生不曾死。他伸出兩根手指，但眼睛睜得大大的。無論家人說什麽，他都睜大眼睛，卻不放下手指，也不閉上眼睛。這時，他的妻子突然明白了，馬上說:“妳是說燈裏還有兩根燈芯在燃燒？”於是他熄滅了壹根燈芯，嚴建生死了。這叫“苦節”，太小氣，不可取。所以占蔔就是告訴我們如何適當適度的控制。
《荀傳》解釋說:
荀曰:桀，恒，剛柔並濟，惟剛則勝。苦不能真，其道窮。都說要冒險，要有節操，要積極向上。天地之節，四時完成，節以制，不害財，不害人。
“桀，恒，剛柔並濟，惟剛則勝”:桀卦為何興盛？因為剛毅和柔順是有區別的，而陽在中間。這是從蔔筮的角度來說的，因為蔔筮是由泰卦變來的:泰卦是三陽爻在下，三陰爻在上。成為卦後，三剛卦中的九十三卦上升到第五位，成為九十五卦和柔卦(陰卦)。三陰爻中的六五爻落到第三位，就成了節日占蔔的六三爻，和剛爻生活在壹起。所以分開的結果是陽剛和陰柔混在壹起，兩個中間位置(二和五)剛好固執，說明陽剛在中間，獲得中道，說明中道要守中庸，不能太多也不能太少。同時，剛柔相濟也意味著禮儀是從男女生活中制定的，符合人情之道，是恰當的。
“苦了不能貞潔，道窮了”:太節制，就不能保持正道，因為前路已經很差了。說明中庸過了頭，壹切都會反其道而行之。每個人都應該起來反對這種節制。妳需要做什麽？
“在位時要冒險，在位時要節儉，交往時要正直”:要喜悅地控制自己，在適當的時候控制自己，走正直的道路，妳就會昌盛。“說”(歡喜)是指下壹卦的轉換，因為該卦的轉換是歡喜的；而“危”指的是占蔔者的占蔔，是壹種危險。這是壹個讓每個人都用喜悅和發自內心的控制的呼籲。這是九五計劃說的，有利於調動大家的積極性，克服艱難險阻。
“天地四時為節，節以制之，不害財不害人”:天地有節制，四時之循環由此形成。如果我們根據禮儀來制定法律法規，我們就不會浪費金錢或傷害人民。這句話講的是人性來自天道，天道要克制然後形成四季，人性也要克制才能保民聚財。
《項傳》解釋說:
大象說:河上有水，節日。君子以量幾度論德性。
“河上有水，節”:節的占蔔是沼澤上有水，即水在沼澤中流動，沼澤對水的作用適中。這就是我們今天所說的“節約用水”。我們怎樣才能節約用水？首先要把它聚集起來，聚集在池塘和沼澤裏，就像用堤壩把沼澤圍起來限制壹樣，這樣水就不會浪費。這是中庸之道。“君子以量論德”:君子要根據節日的卦象制定禮儀，也要評德。前面偏向法律，後面偏向道德。法律和道德是相輔相成的。它們都是規範，都是用來規範和控制人的行為的。只有這樣，整個社會才能有序，人民才能安居樂業。