大學的目的是弘揚光明磊落的品德，使人革故鼎新，使人達到最完美的境界。只有知道自己應該達到的目標，才能堅定；有了決心，才能從容淡定；只有當妳心平氣和的時候，妳才能安心；只有當妳心安理得的時候，妳才能想到榮耀；只有想著榮耀，才能有所收獲。萬物皆有根有枝，萬物皆有始有終。自始至終知道這個道理，就接近了事物發展的規律。在古代，想在世界上發揚光明磊落的品德，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家，首先要治理好家庭和家族；想要經營好自己的家庭和家庭，首先要培養自己的性格；想要培養自己的性格，首先要端正自己的心態；要想端正自己的心，首先要讓自己的心變得真誠；要想讓自己的想法變得真誠，首先要獲取知識；獲取知識的方法是了解和研究壹切。知識只有通過對萬物的了解和研究才能獲得；只有獲得知識之後，心靈才能真誠；心誠，心方正；有了正確的頭腦，才能培養自己的性格；只有經過品格的培養，才能經營好家庭和家族；只有把家族和宗族治理好了，才能把國家治理好；國家治理得好，天下才能太平。上至國家元首下至老百姓，每個人都要以修身為本。如果從根本上擾亂了這壹點，家庭、家族、國家、世界都不可能治理好。也不能本末倒置，想做好工作不分輕重緩急！
《高康》說:“它能發揚光明的品德。”《太甲》曰:“吾不忘天賜此光明之性。”姚典說:“它能發揚崇高的品德。”這些都是為了宣揚自己光明磊落的性格。
被刻在浴缸上的商湯大王的座右銘是:“如果能天天更新，就應該天天保持更新。”康《專利》說:“鼓勵人們棄舊取新。《詩經》說:“周朝雖然是壹個古老的國家，卻被賦予了新的命運。“所以，品德高尚的人，無處追求完美。
《詩經》說:“都城及其周圍是人們向往的地方。”《詩經》也說:“黃鳥叫綿蠻，住在山上。”孔子說:“連黃鳥也知道它應該住在哪裏。人能不如壹只鳥嗎？”《詩經》說:“壹個品德高尚的文王，做事總是光明磊落，莊重謹慎。”要做君主，要善良；做臣子，要恭敬；子女要孝順；父親要善良；與人交往時，妳應該說話算數。詩經說:“妳看水之彎岸，青竹蔥郁。有溫文爾雅的紳士，鉆研加工骨器等知識，不斷相互學習；修身養性，猶如打磨美玉，反復琢磨。他莊重、開朗、帥氣。這樣溫柔的紳士，真是令人難忘！”這裏的“像加工骨頭工具壹樣，不斷互相學習”指的是學習的態度；這裏的“打磨美玉，反復琢磨”指的是修身養性的精神；說他“莊重開朗”，是指他謹小慎微，畏首畏尾；說他“帥”，就是說他很有威嚴；說:“這麽溫柔的紳士，真是令人難忘！”“意思是他的品德非常高尚，達到了最完美的境界，所以令人難忘。《詩經》上說:“啊，前代的君王真是令人難忘啊！“這是因為君主貴族可以效法前代君王，尊賢親近親人，而普通百姓也受恩、享福、得實惠。所以，雖然以前的國王都去世了，但人們永遠不會忘記他們。
孔子說:“我和別人壹樣，聽官司是為了審理案件，目的是防止官司再次發生。”叫抓住根子，讓隱瞞真實情況的人不敢說甜言蜜語，讓人恐懼。
這叫抓住了根，這叫知識的頂點。
讓妳的心變得真誠意味著不欺騙自己。就像妳討厭腐臭的氣味，妳應該愛漂亮的女人，壹切都發自內心。所以，品德高尚的人，即使獨處也壹定要謹慎。
品德低下的人私下裏作惡多端，見到品德高尚的人就掩飾自己的惡行，大肆吹噓。眾所周知，別人看自己就像妳看自己的心、肺、肝壹樣清楚。掩蓋起來有什麽用？這叫內心真實，外在肯定會表現出來。所以，品德高尚的人，即使獨處也壹定要謹慎。
曾子說:“十只眼睛看著，十只手指指著，這不嚇人嗎？”？！"
財富可以裝飾房子，但道德可以培養身體和心靈，使心靈寬廣，身體健康在舒泰。所以品德高尚的人，壹定要讓自己的想法變得真誠。
都說修身養性，首先要端正自己的心態，因為憤怒是無法端正自己的心態的；有了恐懼，就不可能正確；有偏好，就不可能正確；有顧慮就不可能對。
壞心就像壹顆不在妳身上的心:雖然妳在看，卻好像沒看見；雖然在聽，但好像沒聽見；雖然我在吃，但我不知道它是什麽味道。所以，修身養性，首先要端正自己的心態。
之所以要在經營家庭和家族之前先培養自己，是因為人對親人有壹種偏好；對自己討厭的人會有偏恨；對那些害怕自己的人會有偏見；會對同情自己的人有偏見；妳會對妳鄙視的人有偏見。所以很少有人能愛壹個人看到他的缺點，恨壹個人看到他的優點。因此，有壹句諺語:“沒有人知道他的孩子的壞，沒有人滿意他的莊稼的好。”這就是沒有修養就不能管理好家庭和家族的原因。
之所以治理國家首先要管好自己的家庭和宗族，是因為沒有管好自己的家庭就沒有能管好別人的人。所以，有教養的人在家受治國教育:孝敬父母，可以用來侍奉君主；尊老可以用來為官；對孩子好，可以用來統治人民。
康浩說:“就像照顧壹個嬰兒。”真誠的追求，即使達不到目標，也不會差太遠。要知道，還沒有結婚就學會養孩子的人！
壹個家庭善良，壹個國家也會善良；壹個團結，壹個國家就會團結起來；當壹個人貪婪暴力，壹個國家就會作亂。其聯系如此緊密，正所謂:壹言將壞，壹人定國。
堯舜以仁政治天下，百姓順之。桀以暴制暴，百姓從之。統治者的命令與自己的實際做法相違背，老百姓是不會服從的。所以，賢者總是先做。然後叫別人做；不要自己先做，然後要求別人不要做。不讓別人為所欲為而不采取這種原諒是不可能的。所以，治理國家，首先要管好自己的家庭和家族。
《詩經》說:“桃花鮮美，葉密。這個姑娘結婚了，讓全家和睦。”讓全家和睦相處，然後壹個國家的人民才能和睦相處。《詩經》說:“兄弟和睦。”兄弟和睦，然後壹個國家的人才能和睦。《詩經》說:“儀容舉止莊重嚴肅，為四國之表率。”只有當壹個人作為父親、兒子、兄弟或弟弟值得被模仿時，人民才會模仿他。這就是治國必先治家、治家的道理。
團隊說要平定天下就要好好治理國家，因為上位的人尊敬老人，普通人會孝順父母，上位的人尊敬長輩，普通人會尊敬兄弟；上層的人同情孤兒，普通人也會效仿。所以品德高尚的人，總是以身作則，推己及人的“為人之道”。
如果妳討厭上司的某種行為，不要用這種行為對待下屬；如果妳討厭下屬的某種行為，不要用這種行為對待上司；如果妳討厭前面那個人的某種行為，就不要用這種行為對待後面那個人；如果妳討厭後面那個人的某種行為，就不要用這種行為對待前面那個人；如果妳討厭妳右邊的人的某種行為，不要用這種行為對待妳左邊的人；如果妳討厭妳左邊的人的某些行為，不要用這種行為對待妳右邊的人。這就是所謂的“瞬間之道”。
《詩經》說:“君臣以服人，是庶人之父母。”他喜歡人民喜歡的，他討厭人民討厭的。這樣的君主可以說是人民的父母。《詩經》說:“巍峨的南山，巍然屹立。大賢大師，人民都在仰望妳。”統治國家的人必須謹慎。稍有偏頗，就會被所有人推翻。《詩經》說:“殷未失民心時，尚能合天理。請以殷朝為戒。守天命不易。”也就是說，得民心則得國，失民心則失國。
所以品德高的人首先註重修養。有德才能有人養，有養才能保地。有土地才有財富，有財富才有供給和利用。德是基礎，財是枝末。如果把基業看成是外在的東西，而把枝末看成是內在的基業，就會與民爭利。所以，君王聚斂財貨，人心就會分離；當國王把他的財富分給人民時，人民就會聚集在壹起。這就好比妳說話不講道理，人家會用不講道理的話來回答妳；財貨來源不明，總有壹天會莫名其妙的失去。
康浩說:“天命不會壹致。”也就是說，做好事，得天命，不做好事，失天命。《楚書》說:“楚國無壹物為寶，惟善為寶。”舅舅說:“流亡的人除了善良什麽都沒有。”
《秦時》曰:“若有忠厚廉明之臣，雖無特長，但心胸寬廣，寬容大度，他人有術，如己也；別人德才兼備，他深信不疑，不只是口頭上，而是真心實意。用這樣的人可以保護我的孩子和人民，讓他們受益！相反，如果別人有技術，他們會嫉妒，會反感；別人德才兼備，他卻極力打壓排擠，無論如何也不能容忍。利用這種人，不僅保護不了我的後代和人民，而且可以說非常危險！”所以有仁心的人會把這種不寬容的人流放，驅逐到四夷之地，不讓他們在國內生活。這說明賢者愛恨分明，不能選拔人才，選拔了也不能重用。這是蔑視:發現邪惡的人而不把他們趕走是錯誤的。喜歡所有人都討厭的東西，不喜歡所有人都喜歡的東西，這是違背人性的，災難必然會降臨到自己身上。所以，為君之人，有正道:忠信，則得壹切；如果妳沈溺於奢侈，妳將失去壹切。
也有正確的生財之道；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節儉。這樣，財富永遠是充足的。有愛心的人幫助別人培養自己的德行，不善良的人不惜以生命為代價斂財發財。不在上位的人喜歡仁義，在下位的人不喜歡忠義；做事不愛忠誠卻半途而廢的人；國庫中沒有不屬於君主的財產。孟憲子說:“有了四輛馬車，就不用養雞養豬了；用冰祭祀清大夫家就不要再去養牛羊了；不要收養壹個用壹百輛戰車從諸侯家掠奪百姓財富的諸侯。有壹個偷東西的家臣，勝過有壹個掠奪人民財富的家臣。“這就是說，壹個國家不應該以富貴為利益，而應該以仁義為利益。身為君主，卻還壹心壹意的斂財斂財，這壹定是小人誘導的，君主認為這些小人都是好人，讓他們處理國家大事。於是，天災人禍壹起來了。這個時候雖然有人才，但是沒有辦法救。所以，壹個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。