魚，我想要的；熊掌才是我想要的。魚和熊掌不可兼得，魚和熊掌不可兼得。生活也是我想要的；義也是我要的。二者不可兼得，舍生取義者也。生活是我想要的，我比活著的人更想要，所以我不想得到；如果厭惡中沒有比死亡更多的東西，那麽怎樣做才能避免可以用來逃避惡的惡呢？
人要的無非是命，為什麽不用能活的人呢？是什麽使人比死人更糟糕，那麽為什麽不避開病人呢？對了就生而無求，對了就能免苦無為。壹碗飯，壹碗湯，得到它可以活下去，得不到它會餓死。但帶著不屑的喝吃，饑餓的行人不願接受；用腳踢別人吃的，乞丐是不會收的。
這位高級官員接受了它，沒有區分它是適當的還是適當的。號召壹下，街上的人就有福了；乞求幫助太過分了。是為了房子的華麗，妻子們的服務和知道感激我的窮人嗎？為宮室之美，妻妾之事，貧者窮者得我和妳？
故鄉不受身死，今是宮中之美；故鄉不受身死，如今視為妻妾；我不想死在家鄉，現在想為貧苦有需要的人做:是還是不是？這叫人性的喪失。
2.翻譯:
魚是我要的，熊掌是我要的。如果這兩樣不能同時得到，那我寧願放棄魚，選擇熊掌。生活是我想要的，正義是我想要的。如果這兩樣不能同時得到，那麽我寧願犧牲生命，選擇義。
生活是我想要的，但我想要的不止是生活，所以我不做茍且偷生的事；我討厭死亡，但有些事情比死亡更讓我討厭，所以有些災難我並不回避。如果人想要的東西並不比生命更重要，那麽對於所有能夠拯救生命的方法，有哪些手段是不可用的呢？
如果人最討厭的莫過於死亡，那麽怎麽做才能避免災難呢？妳可以通過某種手段生存，但有人拒絕使用；某種方法可以避免災難，但有些人拒絕采用。
於是，他們愛的是比生命更珍貴的東西(那就是“義”)；他們討厭的是比死亡更嚴重的東西(那就是“非正義”)。不只是聖賢有這種想法，每個人都有。只是聖賢不可棄。
壹碗飯，壹碗湯，吃了就能活，不吃就餓死。但是路過的饑民罵別人吃的時候不肯收；踢別人吃飯，乞丐都不願意收。
(但也有人)在不知道是否符合禮儀的情況下，接受了豐厚的薪水。這樣看來，豐厚的薪水對我有什麽好處？華麗的居所，妻妾的服侍，熟悉的窮人，妳感激我嗎？
以前，(有些人)為(道德)而死，而不是接受(別人的施舍)，現在(有些人)為了房子的美而接受；以前(有些人)為了(道德)寧願死也不接受(別人的施舍)，現在(有些人)為了妻妾的服侍而接受。
以前(有些人)為了(道德)寧願死也不接受(別人的施舍)，現在(有些人)接受是為了讓認識的窮人感激他們的善良。這種行為不能制止嗎？這叫失去人性。
擴展數據:
壹.贊賞
孟子從三個方面論證了舍身取義的意義。第壹，“生活是我想要的，我想要的比活人還多，所以我不要。”死亡也是我所厭惡的，它比死人更邪惡，所以我沒有什麽可失去的。"
這些論調說:生命是我所珍惜的，但有比生命更值得我珍惜的東西(意為正義)，所以我不能做茍且偷生的事；我討厭死亡，但有壹種東西比死亡更讓我討厭(指不公正)，所以有時候我不想去躲避災難(死亡)。這是壹個積極的論點，義比命更寶貴，當他們不能兼得時，我們應該為了義而放棄生命。
其次，“人若無所求於生命，何不盡其所能利用活人？”是什麽讓人比死人還慘，那為什麽不避開病人呢？"
這些論調說:如果沒有什麽東西是人比生命更珍惜的，那麽什麽手段可以用來拯救生命都不能用！如果沒有比死亡更惡心的事，那麽能用來避禍(死亡)的事就不能做了！言下之意是:這樣下去，人的行為豈不是變得無所不能，卑鄙無恥？
這是壹種否定的論調，認為義重於命，當兩者不可兼得時，就應該為了義而放棄生命。第三，“生而有之，生而無之，生而有之，生而無之。”壹碗飯，壹碗湯，得到它可以活下去，得不到它會餓死。不唯聖賢者有心，人皆有心，聖賢不可失耳。"
這些論調說這樣的手段(指不正當手段)可以救命，但是有人不願意采用；這樣(指方法不當)可以避免災難(死亡)，而有些人卻不願意這樣做。
所以，有人們珍視得超過生命的東西(意為義)，也有人們厭惡得超過死亡的東西(意為不義)；這種忠誠不是只有聖賢才有，每個人都有，只是聖賢沒有失去。這是從客觀事實上論證，大義比生命更寶貴，有的人在不能兼得的情況下，為了大義而放棄生命。通過論證，確立文章開頭提出的中心論點。
二、創作背景
孟子繼承並發展了孔子的思想。他生活在諸侯互相攻訐進行“無謂戰爭”的年代，親眼目睹了民不聊生的社會現實，也看到了人民的力量。在此基礎上發展了民本思想，明確提出“民為重”、“君為輕”。政治上主張“王道”、“仁政”。
反對“霸權”和“暴政”。呼籲統治者重視百姓，穩定百姓，少收稅，減輕刑罰，讓百姓“不餓不冷”。這些觀點反映了人民的願望，具有壹定的進步意義，但脫離了當時的社會現實，根本行不通。
孟子也主張社會分工，這是符合社會發展規律的，但他得出了“勤勞者治民，勤勞者治民”的結論，為階級剝削和壓迫創造了理論基礎。
孟子的哲學屬於主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人天生性善。他說:“人性之善，更甚於水。人無毛病，事無小事。”
他還說:“慈悲也是仁者；恥而惡心，義也；尊重，禮貌；是非之心心知肚明。仁、義、禮、智都不是(給)我的，我也是固有的。”
孟子的人性論中有合理的成分。他特別強調後天環境和教育對人的影響，以及自身修養的作用。他認為“隱居不教，近於禽獸”，“生於憂患，死於安樂”。要求人們俯首自求，“培養浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。”
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