遊神在潮汕地區又稱為“遊神”、“應大師”，在粵西稱為“遊大師”、“遊菩薩”、“歲歲”。遊神是潮汕地區的傳統民俗活動，而“應”是潮州話中的壹個詞，意為“繞繞”“邊陲”，具有凈土驅邪、保環境平安、祈福興旺的民俗意義。每年春節期間，按照時間順序，各鄉鎮輪流舉行民間祭神活動。場面十分熱鬧，祈求來年平安、風調雨順、神靈保佑。
中文名:遊神錦標賽別名:營主、遊主舉辦時間:農歷壹月、二月類別:民俗文化活動、節慶文化、相關活動、舉辦社團錦標賽、大豬賽、歷史傳說、歷史背景、鬥聖王、拖神、其他相關、扛偶像、舉鏢旗、鑼鼓、旅遊燈、喜慶文化、喜慶文化、潮汕喜慶文化是神話註定。四季八節祭神有不同的對象:比如正月初壹，正月十五晚上祭神，九月九日祭日公，十月十五祭神神農，十壹月冬季至日祭神祖先，十二月二十四日祭天神，十二月三十日祭竈神，周而復始祭神。不過，雖然各地祭祀神靈的對象很多，節日習俗也各不相同，但有兩點是相同的。第壹，節日照常祭神的同時，也祭祖。從春節到除夕，祭祖是節日文化的重要組成部分。大年初壹，“大年初壹，早上祭祖，點蠟燭上香，備茶果酒。男女各祭奠父母，古往今來都祭奠”(嘉慶《澄海縣誌》)。二是在祭神祭祖的同時，特別關註個人、家庭、幸福的超越。在中國，《流浪神》自古以來就是民俗、民間藝術、民族文化集中展示和交流的載體。遊神的活動對於百姓來說是非常盛大的活動。為了舉辦好遊神活動，遊神團隊會提前壹個多月進行準備和排練。主辦方將在村裏精心挑選符合條件的男女老少組成流浪神隊。參賽者要負責扛雕像，拿飛鏢和旗子，打鑼鼓等。，各司其職，形成專業有序的流浪神團隊。隨著時代的發展，遊神遊戲有了很大的變化。遊神遊戲中供奉的神不再只是幾個固定的神，而是因地而異。有的地方是三山王，關帝主，花主，虎主。路線是按照傳統方式走的，即使有些地方改建了，大部分還是老樣子。"噓，噓，噓，噓，噓，噓，噓。"這句諺語的意思是，畢竟不知道真正做到的年份和月份。但諺語反映的是正月、二月(尤其是正月)在潮汕地區遊蕩的習俗。在潮汕方言中，以雕像或彩旗、鑼鼓圍繞鄉村的遊行稱為“營”，如“營神”、“營簽”、“營鑼鼓”。20歲的習俗是壹個極其復雜的社會文化現象。壹般來說，是指壹年中氣候和物候的變化而自然形成的風俗習慣，以及壹些人為因素滲透的年俗。潮汕地區的節日習俗和全國是壹致的，比如春節、中秋節，也有壹些是地域性的，比如“娘生”、“官爺生”，各地可能還有壹些獨特的“老夫子生”。雖然對潮汕20歲的習俗有很多保留，但事件內容變化很大。結合遊神或節日舉行各種比賽也是潮汕的傳統民俗。元宵節前後，許多地方也舉行了豐富多彩的社交活動。秋千社是寺廟或祖祠前的三種精制或專門飼養種植的農作物，如澄海關山的賽達豬、汕頭月浦的賽達鵝等。宰殺幾百斤的大肥豬，幾十斤的大肥鵝後，進行展覽，與比賽相比較，結合表演和娛樂活動，既是娛樂，也是勞動成果的展示，影響大，氣氛好，觀眾多。賽達豬澄海關山的賽達豬歷史悠久。解放前由村裏的姓氏輪流主持。他們在宗族祠堂前搭起竹棚，用燈籠裝飾。宰殺後，參賽的大豬被取出內臟，在豬頭和豬尾上留下剛毛，然後將豬擡到祠堂前的木架上。經過公眾評議，獲勝的大豬被放在祠堂祭祖。選擇立祠的大豬身上標著戶主的名字，村民們以豬能立祠為榮。這壹活動解放後停止，改革開放後恢復。1982年，周率先用18頭大豬立祠，受到好評，賽達豬的民俗活動在民眾的熱情支持下重新開展起來。在這個村子裏，陸、徐、林先後把大豬放在祠堂裏。1997年，魯在魯厝廟* *放了五六百頭大豬，其中最大的壹只，總肉有400多斤。為配合豬賽，舉辦了各種工藝展覽和娛樂活動。村裏的大鑼大鼓班、五顏六色的廠牌、高亢的鈸、紙影、腳畫都在上演，吸引了周邊鄉鎮的人們前來觀看。歷史傳說“遊神”的歷史背景“遊神”是世界上許多民族共有的民俗歡樂活動，從古代延續到現代，遍及世界各地，海內外。在歐美，各種嘉年華會、娛樂節、民俗遊行正在走向世界，而且鋪天蓋地，豐富多彩，競爭激烈。在中國，自古以來，“神遊遊戲”就是民俗、民間藝術、民族文化集中展示和交流的載體。據記載，黃帝時期就有“與獸共舞”的活動，壹直延續至今。“歌舞遍地”中，舞龍、舞獅、秧歌也是古代“遊神會”的遺存。在英安王繼生的舊日，潮州府城最大、最有影響、最隆重、最著名的“英安王繼生”就在這裏。相傳，安吉王是三國時王伉的偶像。王伉，蜀漢人，曾隨諸葛亮進兵雲南，後任雲南永昌縣令。在位時心系百姓，在明治執政時廉潔奉公，保護了泰坦的邊緣。他在任職期間去世，當地人民建了壹座廟來祭拜他。清初，有壹個姓謝超的官員，被人陷害。王伉出現救了他，謝感激他。他帶回了王伉的雕像，並在潮南岸建了壹座寺廟。安吉聖王吃壹方香，護壹方人，是相當神奇的。據說壹旦汛期來臨，漢江暴漲，洪水暴漲，南堤告急。它的廟前聚集了壹群青蛇和麋鹿，韓國的潮水慢慢退潮，堤防轉危為安。城裏的老人認為這是安吉的國王，象征著水的撤退，以保護環境和人民。所以擴建了廟宇，重建了更大的身體，祭拜也很隆重。正月24、25、26日，第壹夜叫“夜燈”。伴隨著嘹亮的鑼鼓聲和歡快的管弦樂，城內七社的大屏幕燈、雜燈、現場燈壹起前往城南的青龍寺祭奠安吉之神。花燈拜神後，按規定路線分頭行進。第二天晚上，舉行了“雙夜燈”。燈籠先在北門集合，然後走新路線遊行。第二天晚上，當孩子們在石海被移交時，這壹天被認為是第三天的“陽性日”。11，“騎馬”槍在青龍寺響起，轎子開始行駛。隊伍的最前面是指示神遊路線的導向牌，兩邊是兩個馬頭鑼，後面是壹組潮州大鑼大鼓，也就是“壹等鑼鼓”，後面是壹個儀仗隊拿著斧、鈸、刀、戟、矛、劍、叉、錘開道，後面是香爐隊和幾對紅燈籠。到目前為止，每節車廂有8人或65，430人。南門青龍寺附近的居民半夜起床拜神放鞭炮。由於街上走來走去、燒香祈福的人群擁擠，遊神的隊伍行進緩慢，直到天亮轎子才入城。經過28小時的航行。第四天，黎明時分繞城壹周，回到葬禮。除了安吉王，還有關帝盛駿的壹日遊神和田璇神的兩日遊神。拖著潮州府城的魂魄去拜訪安吉大王體現了潮汕民俗的盛況，而澄海鹽竈的“拖著魂魄”則是潮汕獨有的獨特魅力。相傳乾隆年間，鹽竈村有個漁民到海邊去“撈”(壹種捕蝦作業。奪，用竹棍編織，以網為底，狀如鋤頭，長四五尺。使用時，放在水中的泥灘上向前推，或用竹制器具在嘴附近晃動，以捕捉魚蝦。我大吃壹驚，馬上扔掉了。但沒多久，神像就從他的身上被撈出來了。漁夫對偶像說:“如果妳今天能幫我抓壹筐魚蝦，我就帶妳回去。“說也奇怪，這壹天漁民大豐收，捕到的魚蝦滿滿壹筐，就用竹竿把神像和兩端的魚蝦掛起來挑回家，然後把神像放在村裏的壹座廟裏。村民們看到廟裏增加了神像，紛紛前來朝拜。鹽竈村有規定。每年都要抽簽決定誰來擡轎子。因為擡轎子是吉兆，中彩票的人必須設宴請人。第二年，漁夫中了彩票，但他的家庭壹貧如洗。他怎麽能負擔得起宴會？以為壹定是神像惹的禍，壹怒之下，用繩子把神像從廟裏拖了下來，然後拖到海邊埋在泥灘裏，回家收拾了幾件衣服，連夜離開，逃到了南陽。誰知這壹年，全鎮糧食豐收，漁季興旺，家家戶戶增產增收。漁夫在南洋也發了財。他心想這壹定是神像的保佑，就在流浪前回到了老家，把埋神推遲的事告訴了村裏人。村民們終於悟出壹個道理:壹定是上帝喜歡拖，拖了村子才會興旺。於是村民們從沙灘上挖出神像，拖回寺廟。以後每年抽獎的人先用繩子把神像綁在轎子裏，村民來搶神像。搶到神像後，他們用繩子捆住，拖到池塘邊扔進水裏浸泡。為了防止搶劫，拜上帝的人穿上外衣，在身上塗上花生油，使全身都很滑，這樣就不容易被抓住和搶劫。在“搶神”和“護神”的搞笑娛樂比賽中，偶像被打得遍體鱗傷，面目全非。由於擡神像的人懸殊很大，神像還是被人拿走拖下池塘。幾天後，神像被撿回修復，金身重修供人膜拜。如今“鹽竈主人欠延”已經成為潮汕的壹句俗語，意思是“不教訓他就不清醒”，與鹽竈村民祈求上蒼保佑影子的意願不同。其他扛這些雕像的人，很多地方都很講究。都是近壹年結婚或者加的男的。如果這些人不是從外地回來的，也會讓自己的親朋好友代為搬運。因為對於潮汕地區的人來說，背神像是壹種榮譽的象征，而且背的時候衣服也很講究。穿紅色衣服和褲子代表吉祥，綁腳。畢竟擡神像不容易，綁腳可以節省腳力，所以很多朋友會壹直陪著妳，以便隨時更換。除了扛神像的人，還有壹些人被稱為扛鏢旗的人。這些人壹般選在村裏長得帥漂亮的兒童少年，壹般不超過15歲。這些舉著飛鏢旗的人會在遊神運動會上精心打扮壹番。他們大多會像演員壹樣穿著古代長袍，打扮成武將或文士，有的打扮成紳士，有的女人穿上旗袍。總之流浪時都打扮得漂漂亮亮的，所持的飛鏢壹般都繡有五谷豐登、風調雨順等美好祝願的語句。其中，走在這些人前面的壹個叫頭鏢，由這次捐款最多的鏢手扮演，通常跟隨攜帶神像的人。隊伍中還會有壹個鑼鼓隊，以大鼓為總指揮，其他樂器如笛子、二胡、鑼、鈸等。最重要的鼓壹般由村裏年齡較大、經驗豐富的老人來打，其他的都是近幾年從村裏有天賦的少年中逐漸選拔出來的，會在遊子運動會前兩三個月開始訓練，直到遊子開始正式演奏。還有壹個遊燈比賽，叫“遊燈”。壹個村子裏的每個人都可以參加。壹般每戶至少會有壹個人，每人提著燈籠，沿著白天經過的路線夜遊。其中壹個拿燈的人最特別，就是大燈和頭鏢壹樣，也是村裏捐款最多的人拿的，而且是壹對高燈的燈籠，參加花燈遊的人都跟在後面。賽事期間，村裏會邀請潮劇團舉辦幾天潮劇，還有露天電影。