壹個聖人對世界的關心之深，勝過生命。丈夫的眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴也是生命的戰場。雖然耳朵渴望聲音，眼睛渴望顏色，鼻子渴望香味，嘴巴渴望味道，但如果對生命有害就會停止。四官不要，若對生者有利，則為(2)。從這個角度來說，耳朵、眼睛、鼻子和嘴巴不應該善於做事，而必須加以控制。如果妳是壹個官員，妳壹定不擅長，但妳必須遵守紀律。這是妳生活的技能。姚把天下拱手讓給子洲知府③。子洲的父親對他說:“把我當天子還是可以的。雖然，我適合悲哀的病，我會治好的，我在世上沒有閑暇。”在世界上，重的東西對自己的生命沒有危害，也比別的東西更壞。但妳不被世人害活人，就可以供養世人。嶽三世殺其君(4)，太子搜之(5)，逃往丹點(6)。趙無王，求太子搜，不能，依丹點。太子不肯出來，人越抽越拿給王虞。王子找人幫忙登車，擡頭看著天空，喊道:“妳不能丟下我壹個人！”“君搜惡為君，惡為君。Nakoji搜索者，可以說，不要因為國家而傷害自己的生命，這才是得人心、為王的堅實之道。魯何彥(7)得道之人也使人先註意金錢。留著魯和呂布的衣服，自己養活自己。魯君的使者到了，何彥是正確的。使者曰:“此家惡乎？”何彥對他說，“這個家庭也是封閉的。”當使者給錢的時候，何彥對他說:“我怕我會留下(10)使者的罪名，但我不會去嘗試。“使者也質疑，回來要的話就得要。所以臉閉了，就不是邪富了，投胎為邪了。天下之人，多富而驕，互不相識。不難過嗎？
所以:道的道理是持身；其盈余(11)被認為是壹個國家；其土(12)，以治天下。由此看來，帝王之功，聖人之閑，並不是健身的唯壹途徑。如今的世俗君子，冒著生命危險去青睞的東西，他還嘲諷？他和Xi也吃這個嗎？每壹個聖人的行為都必須被考察其原因和行為。今天這裏有人用隋後珠(13)玩千鳥，世人必笑之。為什麽？用的是重的，需要的是輕的。丈夫和後主壹起生活是不是特別重要？子華子(14)說，“凡生為上，喪生次之，死次之，迫生次之。”(15)所以，所謂尊重生命的人，叫做壹生壹世。所謂壹生壹世，六欲皆宜。所謂失敗者，六欲得其份。對於尊重生命的人來說，生命的損失是微不足道的。即使是吃了大虧的人，也有很大的敬意。所謂死，沒什麽好知道的(16)，也不是生出來的。所謂逼命，六欲不適合，都是很惡的。拿(17)也是壹種恥辱。恥辱大於不公正，所以不公正，被迫活著，而且被迫活著不僅僅是不公正，所以被迫活著不是死。知道了又怎麽了？聽到自己討厭的，不要無知；看什麽是惡，如果妳看不到它。所以，雷遮其耳，電遮其眼，不止於此。凡欲六事者，皆知其惡，不可豁免。若無所知，若無所知，死也叫，所以他們被迫生而不死。食肉動物不是爛老鼠；酗酒者不是被酒精打敗的；尊重生命的人，不是被迫活著的。
給…作註解
？(1)寶貴的生命:珍惜生命，重視生命，這是華子道家的教義。
？女:燕文。
？(3)子洲的父親:古代的壹位聖人，帝堯的老師，堯舜都想讓位於他。
？(4)三殺其君:據竹書編年史記載，三個被殺的越王都不長壽，滅亡了，壹無所有。
？(5)王自肅:據史書記載，認為蘇是王勛之子。
？(6)丹雪:提取朱砂的井。
？(7)?]何彥:戰國時期魯國的壹位隱士，當時魯國的君主是艾君。
？(8)呂:弄堂門口。
？(9)鹿布:粗布。
？(10)]遺產(wèi):添加，給予。
？(11)尾:絲末，指不需要註意的輕微的東西。
？(12)?Jū:土渣。我:草。
？(13)?隋侯珍珠:傳說中大蛇送給隋侯國的珠寶。
？(14)子華子:任偉，道士。
？(15)?全生命:拯救生命，順應生命本質。生命喪失:生命的本質受到壹定程度的損害。被迫生活:壓抑天性，茍且偷生。
？(16)?]故知:使感覺器官和對外物的感知為人所知。
？(17)?女:讓步吧。
口譯
聖人對世界的思考深度，沒有他對生命的重視程度高。眼、耳、口、鼻為生命服務。雖然耳朵想聽聲音，眼睛想看顏色，鼻子想聞香味，舌頭想嘗味道，但如果這些危及生命，就會被壓制。從這個角度來說，眼、耳、口、鼻是不能隨意活動的，必須加以約束。就像當官壹樣。沒有授權妳什麽都做不了。妳必須保持克制。這是重視生命的要求。堯想把天下讓給子洲的養父，養父對他說:“我可以承擔天子的職責。說到這裏，我患上了憂郁癥，即將接受治療。我沒有閑情逸致來打理這個世界。”擁有這個世界是壹件重要的事情，而子洲的父親不想傷害他的生命，更不用說其他的事情。只有不因為世界而傷害自己生命的人，才能托付給世界。越國三代君主都被越南人殺死了，王子壽害怕這種厄運，逃到了開采朱砂的井裏。沒有君主，越南人民尋找太子卻找不到，追到開采朱砂的井邊。王子找了也不出來。越南人命令艾草把他熏出來，放在國王的馬車裏。索拉王子用繩子登上馬車，仰望天空，嘆息道:“這是國王的生活！妳為什麽不能離開我？”王子搜並不討厭做君主，只是擔心做君主的危害。王力可·茲蘇，可以說妳不傷害自己的生命，因為妳擁有這個國家。這就是越人要他，要他做君主的原因。魯國的君主聽說是個人才，就派人先把錢送給他。何彥穿著粗布衣服，在巷子口站崗，親自餵牛。當魯君的使者到來時，何彥親自面對他。信使問:“這是何彥的家嗎？”何彥回答說:“這是何彥的家。”當使者呈上錢的時候，何彥回答說:“恐怕妳聽錯了，但恰恰相反，還是先考察了解壹下比較好。”信差回去找了壹遍又壹遍然後又來找他，所以找不到他。像何彥這樣的人並不討厭財富，而是因為他們珍惜生命。天下君臣，皆因其富貴，對有才之人傲慢自大。他們互不相識難道不可悲嗎？
所以說，道的真部分是用來治病救人的，剩下的是用來治國的，可鄙的東西是用來治天下的。可見，成就帝王事業的功夫只是聖人閑暇時的事，並不是他們用來改善自己生活的方法。現在的人在世俗世界裏做著對身體有害的事，放棄生命去追求身外之物。他們為什麽這樣做？他們究竟要做什麽？每壹個聖人的行動，壹定會考察行動的原因和方法。如果有人在這裏用隋後珠拍天空中的飛鳥，世人都會嘲笑他。為什麽？之所以用的東西貴，得到的東西便宜。難道生命還不如隋朝的珠寶值錢嗎？驊梓先生說:“完全順應生是最好的，片面順應生是其次，死是其次，壓制生是最低的。”所以，所謂珍惜生命，就是要完全適應生活。所謂全面適應生活，就是要讓六欲各得其所。所謂對生活的片面適應，就是讓六欲達到其適當需要的壹半。對生命的損害稀釋了生命的尊嚴，對生命的損害越嚴重，生命就越尊貴。所謂死亡，就是無意識的，回到人還沒有出生的狀態。所謂抑生，就是六欲沒有得到相應的需要，反而得到了自己非常討厭的東西。臣服屈辱就是這樣。沒有比不公正更大的恥辱了，所以不公正就是茍且偷生，但不僅僅是不公正，比死還慘。妳怎麽知道的？耳朵不想聽的，不如不聽；與其看到眼睛討厭的東西，不如不要看到眼睛看到的東西。所以打雷的時候捂住耳朵，打雷的時候閉上眼睛，就像茍且偷生。六欲都知道自己很討厭什麽。如果不能免除他們，還不如沒有意識。沒有意識就叫死，所以茍且偷生不如死。不是所有死老鼠都吃喜歡吃肉的腐肉；貪杯者，不飲盡劣酒；珍惜生命的人不願意茍且偷生。
學究
關註春秋之間的生命本質是妳生命的核心。
這是壹篇清晰描繪道家思想的文章。道教建立了自己的世界觀、人生觀和價值觀，即身外之物都是為了生命的存在而存在，不可逆轉。這篇文章提到六欲的本質是為了生命的超越而存在，否則六欲就失去了存在的意義，這是道家思想的基本原則。
本文探討的是壹個人的生命與生命之外的事物之間的關系。人活在這個世界上，不是為了玷汙東西，而是要明白，當所有的生命都處於危險的時候，就必須放棄。壹切都體現了生命存在的價值，妳不能用生命去獲得那些東西。無論地位、財富、財產，壹切與生命相比都是那麽的淡然。道家的行為在於靜下心來，從萬物中吸取養分，來提振生命的價值。不能完整的活著，也不能茍且偷生。茍且偷生總比死了好。
人有六欲，就是通過六欲的作用來彰顯生命的價值。與生命相比，最珍貴的東西都微不足道。每天都要清醒。當妳在意的時候，不管妳在意的是生命的本質還是身外之物，如果妳在意的是生命的本質，那麽無論多艱難都要堅持。妳的生命是寶貴的。