魚作為壹種吉祥的東西，在中國的文化傳統中，或者準確地說，在中國的人類民俗中，要早得多。成書於戰國時期的《山海經》中有魚為祥瑞之物的記載。山海經？6?1山經？6?1西山經記載了壹種叫“溫鰩”的魚。“溫射線”。它是壹種有翅膀的飛魚。這條魚不僅會飛，還會在晚上飛。《山海經》記載，只要這條魚出水，那麽“將是人間大災難”。“大毛”是大豐收。這可能是中國古籍中最早的魚與豐收的記載，或者說是中國古籍中最早的原願場景。也就是說“年年有魚”(或者“年年有余”)的民間詞匯和這個詞的含義(包括它的所指，在古籍中也可以找到)並不像現在說的沒有出處，但是出處還是很早的！《出山經》中也有飛魚可以“抗兵”的說法。然而，在《山海經》中，魚和它的出現並不都是吉祥的征兆，相反，在《山海經》中，魚和它的出現往往是不祥的。現在我們來看看《山海經》“南、西、北、東、中”五嶽經典都有哪些類似的記載。比如:
——勝魚出，“魚身鳥翼，聲如鴛鴦，見其市水。”
——堪比魚，“見世面皆水。”
——魚(骨，聲順)魚出，“見天下旱。”
——魷魚壹出，“動則城有兵。”
-長條像壹條蛇。“當有光進出時，妳會看到妳所在城市的幹旱。”
前四種是真魚——當然是《山海經》中記載的魚，大多具有神話意義——而後者是壹種兩棲動物，有脊、有鱗、有翅，像水蛇壹樣主要生活在水中。這裏我們可以很清楚的看到，有些魚的出現並不是預示著吉兆，而是預示著兇兆。在壹個糧食和勞動力都依賴天氣的饑荒時代，好天氣是我們人類最希望的。無論是洪水還是幹旱，都是我們人類的敵人，幾乎是不可戰勝的。所以，在這些水旱災害到來之前，我們人類總是希望會有這樣的征兆。換句話說，在不可預知的災難到來之前，有這樣的展示。然後是“死魚”的預兆，是關於戰爭的。對於我們的祖先來說，戰爭不是壹件值得慶祝的事情(包括今天)。即戰爭必然給人們帶來災難。因此，人們不希望戰爭，或者戰爭是否可以避免。所以“魚”在《山海經》中不僅是指作為天災先兆的事物，也可以作為人禍的先兆。因為這個預兆，我們人類可以做壹些力所能及的防範。不管是特質準備還是心理準備。從原本來看，心理準備往往更重要。這不僅是行為前的準備，更重要的是心理安慰。為什麽？也就是說，人還是可以提前知道天堂或者上帝的秘密的。於是，突然出現的東西，也就是這些動物很容易出現得更早。壹旦出現，就說明我們之前不知道的事件發生了變化。也許我們可以知道壹點。
結果，壹些魚成了這樣的參照物——神的參照物。
在這樣的情況下，我們可以看到魚並不是生來就是吉祥物。這也是關於進化的事實。史記？6?1《項羽本紀》中說:“現在人是刀，我是魚。”什麽是“魚”？妳可以吃它。然而，在司馬遷的這場討論中，“魚”卻成了可宰之物。這種“所指”是因為“魚”和“肉”本身可以作為人指稱事物的“能指”符號。在《山海經》中，魚作為壹種食物早已被我們的祖先所認識。即使像“溫射線”這樣的運氣意味著這個東西本身是可以食用的。《山海經》是這樣描述的。《文雷》，“形似鯉魚……其味酸酸甜甜，吃之瘋狂”。也就是說，雖然人們吃這種魚有些問題，但也說明祖先會吃這種魚(魚的種類及其可食用與不可食用將在另文討論)。至於《山海經》中記載的其他魚類，完全是作為食物來描述的。如鯉魚、魷魚、鱖魚等。魚可以作為人類的食物，說明我們的祖先在很久以前就意識到，凡是天上飛的(比如鳥)，地上跑的(比如動物)，水裏遊的(比如魚)，都可以供人食用。由此，我們可以從《山海經》中看到這樣壹個事實:魚作為人們美好視覺的象征，在先民中已經產生，但更為不祥。而且，我們也看到它可以被當作人類的食物——所以目前可以把“年年有魚”的“魚”擺上餐桌供人食用。