cul.qq.com 2016-04-07 16:54
[摘要]明初，朝廷大規模將山西人口遷移到全國各地，起始地是洪洞縣的壹棵大槐樹，所以民間諺語“問我祖上何處來，山西洪洞大槐樹”。槐樹從此成為中華民族“尋根文化”的象征。
春暖花開，春天是賞花的季節，也是種樹的季節。據古籍記載，槐樹、柳樹、榆樹、梧桐最受古人青睞。這些樹不僅很普通，而且沒有價值。為什麽古人特別喜歡？原來，它們都有特殊的符號，古人眼中的吉祥樹...
國槐在先秦時期就被正式選為綠化樹種。
古人最喜歡種什麽樹？
古宅附近種了柳樹，門前右側有兩棵槐樹(明代仇英畫的《清明上河圖》的壹部分)。
《周禮》規定:“左九棘”、“右九棘”、“面三淮”
俗話說“門前有蝗蟲，升官發財。”雖然這是迷信的說法，但古人總會在庭院附近種上槐樹以求好運，無論是官員還是普通百姓。從種植歷史來看，早在先秦時期，槐樹就是政府最早選擇的綠化樹種之壹。據李周秋官《朝臣》壹文記載，紂王縣衙有“左九刺”、“右九刺”、“面上三槐”之說。意思是左右各種9棵荊棘樹，南面種3棵槐樹。
為什麽要種三棵槐樹？原來，太師、太保上朝時，方便自己找位置，也就是所謂的“三位”。先秦時期，濃重的蝗風影響深遠。明代陳昊子《花鏡花木考》記載:“多人植於庭院前，壹取其蔭，二取三槐吉祥之兆，期有三公益後世之意。”
古人最喜歡種什麽樹？
槐米(朱明Xi的《救災草藥》)
槐樹也是後世皇宮中必種之樹，故又有“宮槐”之稱。另外，衙門、學校、街巷也喜歡種槐樹。西漢時，人們把政府機構稱為“槐芽”，把文人聚集的城市稱為“石懷”，因為那裏種植了許多槐樹。
《藝文集》引用《三輔黃圖》說:“(漢武帝劉弗陵)始於元四年(公元前90年)，起於碧雍，為大夫、市三十區，但槐樹數百排。”“淮市”又稱“學習型城市”。北周庾信的《馮賀永奉殿下言》詩中說:“青淮垂學城，長直。”直到唐代，“淮市”依然流行。唐·元稹《學生鼓琴判》中有這樣壹句話:“期青紫，喜往；鼓帛之韻，樹葉之風。"
唐代應試者往往不出長安，通過暑期班補課。在槐花盛開的季節，經常會有新作品提交給相關考官推薦。這是李淖《秦中年筆記》裏說的:“士往下處，當年七月，復呈新文，求解，曰:‘花黃，子忙。’"
但槐花真正被賦予情感寄托是在明代。明朝初年，朝廷大規模將山西人口遷移到全國各地，起點就是洪洞縣的壹棵大槐樹，所以民間諺語“問我祖上何處來，山西洪洞縣的大槐樹”。槐樹從此成為中華民族“尋根文化”的象征。
在東漢時期，柳樹被視為消除疾病和災難的聖樹。
古人最喜歡種什麽樹？
古城的大街小巷都種滿了柳樹(北宋張擇端畫的《清明上河圖》的壹部分)。
《齊·姚敏書》記載:“取壹枝柳枝，放於宅上，百鬼不入屋。”
在中國的鄉土樹種中，柳樹是三月最風光的樹。在“柳暗花明”、“桃花綠”等歌頌春天的詞語中，“柳”永遠是不可或缺的。唐代詩人何寫的《詠柳》，凝聚了古人對柳的全部喜悅:“碧玉妝樹，萬縷青絲掛毯垂。不知是誰剪開了薄葉，二月的春風如剪刀。”
柳樹又叫“柳”，品種不同，有垂柳、幹柳、祁柳等。無論什麽樣的柳樹，看起來都很美。《詩經·瀟雅》中《采薇》詩雲:“昔我不在，柳依依。”
東漢時期，佛教傳入中國後，柳樹成為民間吉祥之物。佛教界認為柳枝充滿神性。比如南海的觀音像，壹手拿著幹凈的水瓶，壹手拿著柳枝，向世界各地灑下甘露，以消除疾病和災難。
古人迷信“柳能驅鬼”，所以柳又有“鬼木”之稱。南北朝時期，民間出現了門前插柳的習俗。北魏賈思勰的《齊·姚敏書》記載:“正月壹枝柳枝引至家，百鬼不入家。”
唐宋時期，清明節“插柳”、“折柳”、“戴柳圈”的習俗已經形成，皇室甚至將其作為壹件大事。據唐代段《酉陽雜記》:“三月三日，(朝廷)賜朝臣薄柳圈，說可避毒。”南宋吳《夢梁錄(卷二)》中的“清明節”壹文，亦稱“北宋都城汴梁”。“家家戶戶都在門上貼壹棵柳樹，叫‘明眸’。
唐宋時期描寫柳樹的詩也最多，如著名的“春城花滿，東風冷柳斜”，出自唐漢的詩《寒食記》。當時唐朝首都廣泛種植柳樹，所以在晚春時節，長安城內外柳絮婆娑。
在北宋都城汴梁，柳樹的數量遠遠多於槐樹。張擇端畫的《清明上河圖》中，大小樹木約有170株，其中柳樹占大多數。房前屋後，路邊總有許多亭亭玉立的柳樹。
但柳樹種植很有講究，如“前無桑，後無柳”，具體種植位置宜在庭院兩側，以左邊為最佳:“東有柳，西有桑，利牛羊”。
榆樹是古代最有效的樹種。
神農本草經上說:榆樹皮“久適不饑”
榆樹和槐樹、柳樹壹樣，歷史悠久，在先秦時期就被廣泛種植。《詩經·唐風·山有樞》詩中提到榆樹:“山有樞，嵇有榆。”榆樹，既沒有槐樹的才華和名氣，也沒有柳樹的姿態，卻贏得了古人的青睞，因為它是壹種“活樹”。
古人最喜歡種什麽樹？
榆樹，又名於謙樹(拯救饑荒的草圖)
榆樹的皮、根、葉、花都是可以吃的，荒年也可以當飯吃。在春季饑荒中，榆樹的價值就凸顯出來了。李明時珍《本草綱目》說:“荒年，農民以皮為粉，食之，不害人。”北宋嘉佑年間，“江蘇徐州人豐，糧多用”，度過了饑荒。
朱明的《救荒本草》記載了榆樹“救饑”的方法:“采嫩榆葉，煎透，泡水，油鹽調食。它有錢好做飯好吃飯，今天人睡得多。或者焯水晾幹備用，或者做成醬食用。把榆樹皮刮下來，如果又幹又澀，就取中間軟嫩的樹皮，銼平，曬幹，炒熟磨成面粉，用谷殼和幹草粉蒸熟，使之滑潤，便於食用。”
《救災本草綱目》還特別提到:“末取榆、檀香之皮，不饑，根皮亦可曬幹磨成面，以作餅。”
其實早在先秦時期，人們就已經發現了榆樹拯救饑荒的作用。神農本草經記載，榆樹皮“久服不饑”，與“石懷”、“枸杞”並列為“上品”。
因為榆樹有這些特殊用途，所以在古代，家家戶戶都不忘種幾棵榆樹。東晉辭官歸隱的陶淵明在庭院裏種了榆樹。他在《歸園·上篇》中說:“方宅十余畝，茅草屋八九間。劉玉尹的後檐，羅塘前。”
古人也很在意榆樹這個名字。榆樹的果實(種子)，俗稱“榆錢兒”，明代李時珍《本草綱目·木兒》中“榆”壹文解釋:“其木甚高，未生葉時，榆先生莢於枝間。形狀似錢而小，顏色為壹串白色，稱‘錢’。”“於謙”與“於謙”諧音。古人種榆樹，也是博取歡心的意思。即所謂“屋後種榆樹，銅錢串會富。"
當然，古人特別喜歡榆樹還有其他原因。古人認為榆樹可以辟邪，有“屋後有榆樹，鬼遷徙”的迷信說法。溫明振衡的《長史》有另壹種理解:“榆樹宜植於門內，其葉翠綠倒影，真似翡翠。”
在古代，梧桐被視為“宜子孫”的吉祥之樹
《丹與鉛總錄》解釋說:“那些自孫輩死後才重視孫輩的人，其實是有價值的。”
梧桐，又名“青銅”，俗稱“梧桐”。古代有句話說家裏有梧桐，所以古人喜歡在院子裏種梧桐。明代王在《群芳譜》中記載:梧桐“有青皮，葉短花多，清雅悅目，人有各種齋閣。”
古人常以竹植梧桐，“前植海桐，後植竹。”陳明昊子《花鏡》曰:“藤蔭，竹樹青翠，宜往深院幽亭，好鳥閉。”多養菊花，秋色無景，正如元代詩人侯山源所寫:“窗外壹梧桐落，金菊出籬。”
古人最喜歡種什麽樹？
梧桐樹(【日本法政跑《詩經》)
梧桐木是古代人制作鋼琴的好材料。正因如此，梧桐增添了壹份高貴典雅。《後漢書·蔡邕傳》記載:“吳人以燒桐之聲而知其好木，因邀而削為琴。果甚美，尾猶焦，故名曰‘魏嬌秦’。”秦外號“嬌童”由此而來。
先秦時期就有吳彤木琴的記載。《詩經·支釘·鐘芳》詩中有這樣壹句話“椅子上畫著琴，琴上剪著琴”。漢魏時期，人們對梧桐的利用頗有心得，尤其是生長在魯南阜陽山區的梧桐，被譽為“阜陽孤獨的梧桐”。東漢應劭《風俗依桐》也說:“梧桐生於滏陽山巖上，被東南孫枝取為琴，聲聲飄逸。"
《風俗》中所謂的“孫支”就是梧桐的樹枝。為什麽叫這個？明代楊勝安《丹鉛總錄》是這樣解釋的:“木實而端空，桐反。試著拿起它的嫩枝，切開它們，它們都像蠟壹樣堅固，但它們都是空的。所以，過去那麽貴的，其實都貴。”很明顯，梧桐被視為“門當戶對子孫後代”的吉祥之樹，這也是古人特別喜歡梧桐的原因！
除了“孫智”的說法，古人喜歡梧桐，是因為它的枝幹叫“鳳條”，與“梧桐引鳳”的傳說有關:“鳳非梧桐。”另外，當妳知道自己的年齡時，梧桐也是壹種“精神樹”。據《花鏡》中《懸鈴木》壹文記載:“清明過後，桐始開花，不開則歲寒。”(文/倪)據