(1)鴿子最早作為壹種食物出現在文字記載中。
“鴿子”壹詞最早出現在壹部名為《大招》的作品中。
這部具有楚辭風格的《離騷》作品，據說是戰國時期楚國的屈原或荊軻所作，但也有學者認為它產生於漢代。
《大絕招》裏有壹句話是說“鴿子的桂魚好吃，湯才好吃”，意思是把肥美的鴿子肉和鮮美的豺狗肉都做成精致的肉湯。
可見鴿子最早是作為壹種食物出現在文字記載中的。
宋代孟長老在《東京夢》卷二《東角樓街巷》中記載了北宋都城開封府壹菜市場的早市景象:“芝、羊頭、肚肺、紅白腎、乳、肚、鶉兔、鴿鴿、野味、蟹、蛤等，。
以上記載至少說明，在北宋時期，鴿子作為壹種商品，已經和羊頭、肚肺、螃蟹、蛤蜊等菜肴壹樣，出現在農貿市場公開銷售。作為壹種肉類，鴿子就像雞鴨壹樣進入了尋常百姓家的餐桌。
明代李時珍寫了《本草綱目》？“家禽部”，明確指出鴿子中的白鴿有此功能。其肉不僅用於解毒和治療惡性瘡、疥瘡、白癜風等。，但即使是鴿子拉的屎也可以直接曬幹入藥。
當然，為了避免患者的心理不適，鴿子屎作為壹種中藥，有壹個高端大氣的名字叫“左盤龍”，因屎呈圓條狀向左盤繞而得名。據說清朝的神醫為了滿足慈禧太後的要求，在專門為她配置的“玉容散”中使用了這種藥。
本藥的性能主要用於治療帶下、蛔蟲寄生、頸淋巴結核、頭癢瘡等疾病。其中有壹個治療蛔蟲寄生的特殊方子，就是盲目服用單壹藥物。具體用法是“用鴿屎燒之，研細，水服之。”
如果成功了，真的會讓輝瑞單方面氣死。
中國真不愧是吃貨國家。家常菜裏有燉乳鴿，粵菜裏有脆皮乳鴿，河南開封的“四寶壹套”，就是把雞、鴨、鴿、鵪鶉四只整禽，逐層去骨，放在壹起燒成的湯。
(開封四寶套裝)
(2)口吃在民間也叫鴿嘴。
不僅如此，就算是形容壹個人的口吃，也不能忘了用這個鴿子字。因為它的發音，這個形聲字也被用來指口吃。
《小廣林記》中有壹則關於“鴿子舌”的笑話，形象地寫道:
有舌者，常見雲鴿之口也。來城裏買桐油，我對掌櫃說:“我要買桐桐……”可是“油”字又說不出來。店主調侃說:“妳會打銅鼓，不如再跟我敲壹次鑼吧？”養鴿人氣憤地說:“別來我臉上，興風作浪，刮我。”
壹天，壹個口吃的人去市場買桐油。
他走進壹家賣桐油的商店，對店主說:“我想買冬冬……”後面的“油”字說不出來。
店主見了，就取笑他說:“咚，咚，咚，妳真會打銅鼓。那樣的話，妳能再幫我敲壹次鑼嗎？”
他結結巴巴、怒不可遏地說:“別到我面前來，興風作浪，刮我。”
即使在今天，以蘇州話為代表的吳語中，仍有口吃者被稱為“鴿子嘴”的說法。
(3)鴿子也有傳書功能的發現，從文字記載來看，始於唐代。
五代王人禹所著《開元天寶遺事》壹書中，有壹段“傳書鴿”:“張九齡少年時，家中養了壹群鴿子，每次給親戚寫信，只按他所教的，用書飛向他們。他九歲的時候就是個飛奴，大家都喜歡驚喜。”
據說在隋唐時期，由於絲綢之路的進壹步延伸和擴展，東西方的政治、經濟和文化聯系進壹步加強。
在這壹交流過程中，深受啟發的隋唐時期的人們，終於在對鴿子的認識上有了新的發現，即在鴿子的人工飼養和馴化過程中，發現鴿子具有壹種天然的、超常的定位家中巢穴的功能。於是對鴿子進行了針對性的強化訓練，利用鴿子的特殊性質，即死也認家，讓它們在家和外地之間飛來飛去，從而在兩地之間送信。
所以開元年間做宰相的張九齡，小時候家裏養了壹群鴿子。每當需要與居住在外地的親友通信時，張九齡家的長輩們會根據要到達的目的地，將信件用絲線系在事先選好的鴿子腳上，然後放飛鴿子。
那時還童心未泯的張九齡，看到鴿子先拍動翅膀，然後在尖銳響亮的鴿哨聲中沖天而起，漸行漸遠，就會非常激動地指著越飛越遠的鴿子，對著眾多驚訝的圍觀者說:“這是我的飛奴，這是我的飛奴。”
阿明唐知春曾以鴿子為題寫了壹首五言絕句。“帳岸養飛奴，似望屋檐下而不見。船夫沒有動身，就陪著他。”船上的四節是第二節。"
(4)鴿子在宋代也被稱為“半日美人”。為什麽宋高宗禁止鴿子進入皇宮？
這壹稱謂最早出現在宋代陶藝的《清路易》中。書中在《有羽美人》壹文中記載:“郝年輕人猶養鴿，號‘半日嬌’。人們稱之為‘插羽之美’，因為它們太迷人，太妖嬈了。
古人對此也寫了壹首詩:“久走庭院高，佳人嫵媚落寞。”五色不成錦，千鈴忽起久久。”(明？王世貞《無活觀四三鴿賦》)。
說到馴養鴿子，還有壹個故事:
公元1127年4月，金兵攻陷汴京(今河南開封市)，攻陷宋徽宗和宋欽宗，史稱“靖康之恥”，北宋結束。
當時，年僅21歲的是的第九個兒子，也是的弟弟。為重建趙宋政權，同年五月，在朝臣的推薦下，在南靖應天府(今河南商丘市)稱帝，國號宋，建燕，為和南宋開國皇帝。
公元1131年正月初壹，高宗皇帝說:“建都五年，可改紹興元年”。紹興二字意為“少行興國”，意為繼承帝業，振興國家。
高宗皇帝在藝術上確實繼承了其父惠宗皇帝的遺產，除了精通書法理論外，他還寫了壹卷《莫寒誌》，而且他還寫得壹手好字，筆法頗有韻味，用墨傳世如曹沈復。雖然他沒有繪畫天賦，但在欣賞方面，他有著和他的父親惠宗皇帝壹樣的品味和優雅。《宋史》說他“勤奮善良，保持其風格綽綽有余，撥亂反正非其才。”
(宋高宗)
高宗皇帝最喜歡的是他父親惠宗皇帝的禦筆，因為禦筆是他父親親自寫的畫、詞和詩。在這些禦畫中，他特別喜歡壹幅名為《瑞和圖》的畫。甚至在所謂的泥馬過河的關鍵時刻，還帶著這樣壹幅畫。
因為圖中自由飛翔的白鶴代表著吉祥，吉祥就是化禍為福，光是想想就覺得好幸福。而且，鶴字是個好兆頭。黃鶴不再來是唐代的壹句諺語，它明確地暗示了他，高宗皇帝，將能夠在來自遠方的金兵的圍攻下逃離天堂。
定居江南後，高宗再也看不到成群的白鶴，但汴梁宣德門上空盤旋的十八只栩栩如生的白鶴的形象不斷出現在他的腦海中，常常讓他夜不能寐。
(宋高宗南渡時的宋朝地圖)
為了再現吉祥的景象，高宗開始命令宮人在宮裏養鴿子。因為在他看來，鴿子和白鶴壹樣，也是黑眼睛，白羽毛，紅嘴巴，紅爪子，體態優美，簡直就是縮小版的白鶴。
每天早晨過後，他要做的第壹件事就是來到鴿舍。聽著這些精靈的咕咕聲，高宗皇帝心花怒放，然後他會親自打開鴿棚，把鴿子壹只壹只地放出來。
天上飛的鴿子在宮殿周圍飛來飛去，長長的鴿哨在宮殿上空回蕩。
高宗皇帝壹邊用眼睛追逐著鴿子，壹邊默念著父親惠宗皇帝在瑞河地圖上寫下的詩句:“清明，五彩霓虹，仙鳥叫我忽然來此。”樸樸園是三山夫婦，而且還是千歲姿勢。好像和碧巒七寶亭差不多，和天池紅雁聚壹樣。徘徊當擔闕，讓庶人知曉。"
時間壹天天過去了。
收復中原失地，路還很長。
只有鴿子還壹如既往地在宮殿上空快樂地飛翔。
因此，學生們開始對高宗的統治行為不滿，認為他是壹個玩物，並感到沮喪。其中壹個學生寫了壹首題為《可笑的鴿子》的詩來諷刺這件事:
壹萬只鴿子圍著皇城飛，來回放要費很大力氣。
雲邊大雁怎麽養？沙漠可以鋪開兩本聖書。
這首詩很快就在民間流傳開來，不久，它也傳到了皇宮，終於有壹天，它被高宗皇帝看到了。
讀完之後，高宗陷入了長時間的沈思。他認為他的父親惠宗皇帝和他的兄弟欽宗皇帝仍然在金人手中，他們還沒有能夠歡迎他們回來。他心裏很難過。被現場感動，當場頒布了禁止鴿子的法令。
從此，宮中再也沒有養過鴿子。
這件事在元代李東友的《古杭雜記》中有記載？詩集:紹興高宗年間，宮中養著飛鴿，每天成群飛翔，文人墨客寫詩諷刺。他的詩流入大內，高宗很悲傷。宮裏自然就沒有鴿子了。
(5)佛教故事“驚鴿”
關於鴿子還有壹個很有名的佛教故事，叫“鴿子藏佛影”，或者叫“被佛影遮住的鴿子”，“怕鴿子”。它出自《聶良經》(卷二十八):
我(佛陀)與舍利弗和500名弟子壹起，在莫嘎塔國的占婆大城停下來，有時壹個獵人追趕壹只鴿子。是鴿子的恐懼，到了Sharifutsu的陰影裏，還是像香蕉樹壹樣顫抖；就我所見，我的身心是穩定的，我的恐怖是可以消除的。所以，我應該知道，佛終究還是持戒了，甚至於身法還是很厲害的。
據說從前有壹只鴿子，被壹只鷹追趕。鴿子害怕地飛來飛去，但老鷹繼續追趕。
看到這種危急的情況，佛陀用自己的身影遮住了鴿子，這樣老鷹就再也找不到鴿子了。
然後鴿子的身體和精神都穩定了，不再害怕，因為它又安全了。
佛教故事比喻如來持戒的能力，讓鴿子感到身心安定。也就是說，絕望而死的人，只要壹心向佛，就可以在佛教的加持下，重新獲得生路。
於是，有“大理十才子之冠”之稱的唐代著名詩人錢起，在壹首名為《提煙州賢者洞》的詩中，寫下了這個故事:“昔日舍身救鴿，今見飛鷹。”
說起鴿子這個詞，如果妳用優雅的方式去思考，總會讓人想起飛鴿傳書的美好傳說。蔚藍的天空中，白色的鴿子在飛翔，總讓人產生無限美好的遐想。
外形小巧、溫順體貼的鴿子，因其築巢天性，風雨無阻，贏得了幾乎壹致的喜愛。但在最近壹段時間，鴿子與生俱來的天性實際上給它帶來了非常不好的名聲。
(6)放飛鴿子的起源
在蘇州和上海，人們形容為“放鴿子”，有時是“放飛白鴿”，或者直接稱為“放飛鴿子”。
最早用文字記錄這種艷情騙局的人是清代著名學者余屈原。在他的老先生寫的《遊臺仙府筆記》中，分別記載了兩個關於放鴿子的故事。
第壹個故事講的是“上海城北有個黃種人”和“放鴿子”。
為了讓人們知道什麽是“放鴿子”，俞樾在書中特別註明:“上海海關假妻妾在人，死了就叫放鴿子。”
意思是，所謂“放鴿子”，是指在上海有壹種做法，就是收受他人錢財後，把自己的女人送給別人做老婆或妾，然後這個女人趁人不備趁機逃跑，導致最後錢財損失。
這個故事講的是上海北巷有壹戶姓黃的人家。由於家庭貧困，生活無著，丈夫黃問妻子李如何謀生。
黃的妻子李不僅漂亮，而且很有心機。
聽了老公的問題，她先是批評他說:“妳壹個養家糊口的人，問我壹個女人怎麽生活？”然後她轉移話題:“我能怎麽辦？妳還不如把我賣了，把我賣給別人當小老婆，妳可以拿壹百塊錢，把我賣給別人當妓女，妳可以拿壹千塊錢。”
看到老公不以為然的樣子，她嘲笑他:“我叫妳把我賣了。我在和妳開玩笑。不要當真。我想到壹個辦法。我們可以放飛鴿子。我只需要妳的合作。”
結果這個李沒有在事成之後帶著黃姓老公跑了，而是要求黃姓老公趕緊離開。
她向不肯離開的丈夫聲稱，她將在丈夫的家人面前揭露曹“放鴿子”的陰謀，並威脅要向當局報告，調查他的欺詐行為。
她的丈夫姓黃，看到這壹幕，只好落荒而逃。對此的原描述是:“黃尷尬，跌跌撞撞回來。”
俞樾對此評價道:“壹只鴿子化作壹只黃鶴，壹去不復返。這也是鬼所不期望的。”
這位聰明的黃姓丈夫被他的妻子李收留，最終失去了妻子和家，這再壹次表明，但並不像人們所知道的那樣，曾經壹起貧窮，當災難來臨時，彼此說再見。
第二個故事是“蘇州農村有壹個人”。
據說在蘇州的鄉下，有壹個很有錢的地主，壹直壹個人住。別人到了中年，突然有了找女人成家的想法。
這壹天，他在蘇州長門，魯豫有約的熟女。老婦人知道他的想法後，告訴他，她有壹個女兒，可以馬上嫁給他。
經過壹番商量，壹番要價之後，他按照之前的約定付給了老婆婆壹百塊錢，高高興興的帶著老婆婆的女兒坐船回家了。
誰知，船剛出長門大門，只見壹個老大爺帶著幾個人，駕著船在後面飛快地追。
老人向人哭訴中年人搶了自己的女兒，小女人當著別人的面向老人哭訴自己是父親。
就在兩只船並排走的時候，老人伸手把小女孩帶走了。
在不明原因的情況下，在猝不及防的情況下，老人帶著小女孩乘船離開。
直到那時，他才突然意識到他上了那個老婦人的當。原文是“A沒有結婚證，不言而喻”，也就是說，蘇州農村的某個人，因為沒有結婚證，無法向別人證明這個被別人帶走的小女孩就是他用錢買來的老婆。
在最後的結尾，俞樾以壹句“蘇煙所謂‘鴿派’也”結束了故事。
詞義演變的事實證明，即使妳白得像只鴿子，黑也沒得商量。