壹，旅遊對納西族傳統文化的積極影響
近年來，旅遊業促進了麗江的經濟和社會發展。隨著時代的步伐，麗江，壹個響亮的名字，已經成為世界聞名，也是世界上最值得壹遊的景點之壹。然而，旅遊業對麗江納西族傳統文化的影響也是多方面的。
旅遊業促進了傳統文化的復興。
隨著成千上萬遊客的不斷湧入，帶來了許多需求，尤其是對當地傳統文化的需求，使得許多瀕臨失傳的傳統精神文化和物質文化在旅遊大潮的觸動下得以復蘇，並融入旅遊市場，得到重建和重生。比如恢復了很多人文景觀；東巴文化和納西古樂的保護被提升到了法制化的高度；東巴造紙技術得以恢復；銅、銀、陶等傳統手工藝品獲得新生；傳統的民間飲食，如涼粉、發糖、粑粑和酥油茶，已成為遊客喜愛的風味食品。特別值得壹提的是，東巴文化作為麗江納西族傳統文化的核心部分，涵蓋了納西族社會生活、風俗習慣、道德觀念、文化藝術等方方面面，被譽為“納西族古代社會的百科全書”。然而，隨著社會政治制度的急劇變遷，東巴文化自20世紀50年代以來逐漸陷入整體衰落甚至消亡的深度危機。直到上世紀80年代，隨著國內形勢的好轉，特別是當地旅遊業的發展，為東巴文化的恢復帶來了契機。原本局限於學術研究、被認為神秘深奧的東巴文化迅速走向市場，成為當地最亮麗的文化景觀和推動麗江旅遊潮的主要文化因素。
(二)旅遊業對傳統文化的需求增強了人們保護傳統文化的意識。
旅遊業促進了當地經濟的發展，改善了人們的生活條件。當地居民在享受旅遊帶來的巨大利益的同時，也逐漸發現了自己傳統文化的不可替代性，從而消除了過去面對所謂主流文化時的文化自卑，越來越珍惜自己的傳統文化，真誠地產生了維護傳統文化的責任感和使命感，保護傳統文化的自覺意識不斷增強。傳統文化正以各種方式得到保護和傳承。如麗江當地政府、民眾、企業通過旅遊增加收入，將部分旅遊收入返還給古城修復、文化保護搶救、傳統文化整理，從而推動和促進民族文化的保護和發展。也有在納西族知識精英的強烈呼籲和倡導下，在地方政府的支持下，為復興和傳承東巴文化而建立的學校。如納西族知名學者郭大烈先生在黃山鎮弘文村開辦了東巴文化學習院，何立民先生在金山鄉開辦了納西族文化學習館，還有東巴文化博物館和東巴文化學校。1999、2001年，中國麗江國際文化藝術節、中國麗江國際東巴文化旅遊節相繼成功舉辦，讓東巴文化這壹古老的文化瑰寶再次綻放光彩。
二，旅遊對傳統文化的負面影響
正如世間萬物都有利弊壹樣。旅遊活動的發展在促進傳統文化復興的同時，也給當地傳統文化帶來了壹系列負面影響。旅遊對傳統文化的影響比對自然環境的影響更廣、更深，會影響當地社會的可持續發展，應引起更多的重視。
(壹)傳統民族文化的弱化和同化
隨著旅遊業的發展，在不同文化的強烈沖擊下，接待區原有的文化特征發生了壹定程度的變化，從服飾、建築、生活方式到語言文字等。，他們越來越與外地人趨同，當地的傳統文化逐漸被淡化、同化甚至扭曲。
[1]民族語言作為民族文化的重要載體。由於旅遊引發或加速的“文化融合”過程，其功能正在不斷被削弱，逐漸消亡。與10年前相比，麗江市區和壩區說自己語言的人越來越少，從小教孩子說漢語成為壹種趨勢。大約70%的當地居民，尤其是年輕人，不再說納西語。在街頭巷尾或者公交車上，都能聽到父母之間說納西語，父母和孩子之間說漢語的奇怪現象。現在講納西語已經不是納西人的身份識別符號，而是農村人的身份識別符號，也就是在那些會講納西語的年輕人中，納西語的詞匯正在大量消失，於是就出現了“能用母語俏皮地向後代傳授傳統文化知識和智慧的祖輩，只能和只會說漢語的孫輩結巴”的情況。
【2】旅遊業的發展使得大量的遊客長時間不斷湧入，每個遊客都不會停留很長時間，但是對於旅遊目的地納西族來說，每天都在接待遊客。所以這種接觸和影響是持久的。“壹般來說，文化強勢地區的遊客會對文化弱勢地區的接待區居民產生示範效應，他們帶來的理念和文化會成為當地居民(尤其是青年群體)爭相效仿的對象。在壹定程度上，他們潛移默化地改變了自己的日常行為和價值觀，從最初的盲目模仿服飾和娛樂方式，到後來的刻意追求，開始越來越厭倦自己原有的生活方式，甚至發展到最後的徹底拋棄。”
[3]比如生活在雲南省寧蒗縣的摩梭人，就是那裏的古代土著之壹。擁有豐富的民族文化，其獨特的摩梭文化體系主導著社會生活的方方面面。但隨著旅遊業的發展，古老而和平的摩梭社會也經歷了沖擊，漢化現象逐漸嚴重。為了迎合遊客的喜好，他們穿著輕便靈巧的漢族服裝，說著普通話。古樸渾厚的摩梭民歌和現代流行的漢歌同時回蕩在瀘沽湖上。母系婚姻和家庭也受到了影響。外出打工的人都願意在外面定居，摩梭姑娘也願意嫁出村子。這樣的例子不在少數。在越來越多的旅遊目的地，建築、服飾、語言、飲食、節日甚至習俗的中國化越來越嚴重，“讓人把邊寨當成杭州”。
(二)傳統文化的舞臺化和商業化
在旅遊市場上，目前旅遊發展的主要手段是片面追求旅遊效益，不顧當地社會文化資源的特點，完全按照遊客的口味經營，用現代藝術的形式包裝民族文化，將其傳統舞臺藝術化、商業化。雖然在特定的時間和環境下可以有效刺激遊客，產生旅遊消費的效果。但是，它的致命弱點是使傳統的民族文化失去了原有的文化內涵，日益商業化。大多數遊客並不是真的關心那種文化的價值，而是被好奇心所驅使。對於壹個遊客來說，新鮮的、驚艷的、來之不易的、在別的地方看不到的，才是他想要的。他在接近的東西和購買的東西之間進行選擇。“接待區壹切能吸引遊客的東西都標上了‘待售’的價格，傳統文化單純為經濟服務，但真正的內涵往往被人為肢解、閹割甚至偽造、假冒，原有的文化價值被商業價值完全替代，導致所謂的‘民族服飾’、‘民族歌舞’、‘民族風俗習慣’被篡改得面目全非，以迎合遊客。原本只在特定的時間、地點、場合，按照傳統的內容和方式舉行的各種禮儀、習俗，被反復邀請，打破常規，出現在舞臺上。壹切都變得那麽令人印象深刻，氣氛熱烈甚至壯觀，但本質上並沒有什麽特別的意義和價值。只是壹場舞臺化、程式化、商業化的表演。”比如河燈，本來就是納西族祭奠逝者的民間形式。現在已經轉化為許願遊戲，每天給經營者帶來財富。表面上看，接待區的傳統文化依然存在，至少在外在形式上是這樣，但實際上它的存在目的已經和過去有了根本的不同。
就拿納西傳統文化最典型的代表——東巴文化的復興來說，它不是也不可能是“原生的”東巴文化。東巴文化，以東巴教為重要載體，源遠流長，博大精深，是納西族社會生活不可或缺的壹部分。千百年來，它以強大的生命力和持久的影響力構築了納西族的精神世界，是納西族神聖的靈魂。現在，東巴文化的復興不再是為了滿足納西族人的精神需求，而是面向各類國內外遊客，他們並不信仰東巴教，只是想了解壹下，甚至有些遊客只是好奇。因此，缺乏宗教信仰所依賴的重要情感基礎。所以，“東巴文化的復興，其本質只是壹種文化產業的興起。”東巴文字被譽為“世界上唯壹活著的象形文字”，裝飾性很強，所以很多人把東巴文化當成賺錢的工具。山裏的農民砍伐原木制成木托盤，賣給城裏的工匠，工匠再將成品批發給商販。木制托盤上雕刻或繪制的人物，如青蛙神、鷹神和東巴，在傳統社會被視為信仰的聖物，但現在它們被成排地掛在古城的商店和商店裏，等待遊客購買。由於缺乏權威的文化產品認證機構，街頭暢銷的各種東巴文化衫、壁掛充斥著歪理邪說，連店主都不知道說什麽好。這不僅造成了很多遊客上當受騙，也直接導致了東巴文化的膚淺化、庸俗化，從而為傳統文化的可持續發展埋下了致命的隱患。
(3)居住環境和方式的改變(以麗江古城為例)
舉世聞名的古城承載著麗江悠久的歷史文化，是納西族人民智慧的象征。然而，在旅遊浪潮的沖擊下，古城不得不迎合遊客的需求，變得日益商業化。麗江古城僅3.8平方公裏的狹小區域，就有1600多家商戶。店鋪多，人多嘈雜，破壞了原有的寧靜和古樸，70%以上的店鋪或客棧都是外商租賃的。雖然外地人的湧入給麗江社會的發展帶來了巨大的活力，但也不可避免地沖淡了古城特有的傳統文化氛圍。這些身著納西族服飾的外國商人操著各種口音吆喝著，競相招攬遊客，沒有民族特色的洋貨充斥著古城的大街小巷。由此，古城居民平和寧靜的傳統生活方式受到嚴重沖擊，導致原有居民不願在古城居住，不願搬出祖祖輩輩居住的老房子。
隨著利益的沖突，生存和需求空間的掠奪，納西族人居住的家園正在悄然被取代。傳承了幾千年的傳統文化將不復存在。隨著文化主體的轉移和流失，麗江古城在申報遺產時將徹底失去文化優勢。麗江古城可以找新址按照原貌復制建設，但是沒有了納西人的景觀，無形的傳統文化會隨著時間的推移逐漸消失，無法再生。從家鄉回來好幾年的遊子，驚嘆古城的繁華，卻也覺得少了點什麽。壹樣的五彩繽紛的石頭小巷，壹樣的小橋流水，在他們的童年記憶中，很難找到這座古城。不是旅遊區而是家的地方。我們可以想象人們走在被復制的古城街道上，穿著納西族的服飾，操著當地的口音。我們將看到的是壹種奇怪的社會文化現象，與真實的納西族生活毫無關系。因此，雲南省社會科學院副院長、納西族著名學者楊福泉指出:‘壹座古城的靈魂不在小橋流水，而在人們的家園和這個民族的文化’。
傳統文化價值的退化甚至喪失
價值觀是民族文化的核心。雖然少數民族的文化價值觀差異很大，但所有民族的價值觀還是壹樣的。如好客、淳樸、善良、重義輕利等。然而，隨著旅遊活動的發展和遊客的湧入，他們有意無意地帶來了自己不同的價值觀，這使得過去相對封閉的接待區居民的價值觀發生了急劇的變化。其中也有進步的積極因素，但也造成了當地居民傳統文化價值觀的退化甚至喪失，從而出現了傳統失落、道德失範等壹些現象。極大地破壞了接待區原有的良好規範的旅遊氛圍，直接影響了社會的可持續發展。比如麗江人視水為生命，珍惜水，珍惜水，保護水，合理用水。上遊的水煮茶，中遊的水淘米洗菜，下遊的水洗衣服洗腳，這是不成文的規定。不往河裏扔雜物，不倒臟水，不往上遊洗衣服，這是慣例。我不知道這些關於愛情和水資源保護的約定遵循了多少年。但是隨著麗江的知名度，大量的人進入，也帶來了不良習慣。往河裏扔垃圾，倒臟水，隨地吐痰，隨處可見。麗江的老年居民悲傷地說:“過去，我們可以從河裏取水喝，現在不行了。明天怎麽樣？”我不敢想象。"
在商品交易方面，納西族歷來註重誠信公平的倫理道德。然而，在遊客蜂擁購買旅遊產品的刺激和外商經營方式的誘導下，壹些納西族居民開始背離自己的道德規範，向遊客高價出售假冒偽劣手工藝品，牟取暴利，甚至出現騙賣行為。這不僅損害了遊客的利益，也損害了當地的聲譽，造成了非常惡劣的社會影響。比如壹些外地商家制作劣質的麗江粑粑，讓遊客以為麗江粑粑只有這個水平，嚴重影響了納西族的口碑和古城的形象。同時，壹些違背傳統文化觀念、為社會道德所不容的賭博、色情等非法招攬活動，極大地惡化了當地的社會風氣，增加了各種犯罪率，進壹步嚴重影響了接待區社會秩序的穩定。
納西族是壹個熱情好客的民族。然而，隨著旅遊業的發展，遊客的湧入阻礙和幹擾了當地居民的正常生活，使他們產生了排外情緒。居民對遊客的態度從最初的友好熱情轉變為不滿甚至反感。他們在心裏豎起壹堵墻，把自己和遊客隔開。三年前，遊客可以隨意走進古城裏的任何壹個小院，欣賞主人的園藝，與主人交談。但現在居民對這種交流不感興趣。為了安全和不被打擾，許多家庭改變了長期以來形成的白天不關門的習慣，用緊閉的大門與外界隔絕。
對教育的重視程度相對較低。
納西族有尊師重教的傳統。根據雲南省1990人口普查數據，納西族的文盲率和半文盲率為27.45438+0%，低於漢族的文盲率(32.7%)。納西族是初中以上文化程度人口高於漢族的五個民族之壹。但近年來隨著旅遊業的發展，經濟水平的提高與教育的進步不成正比。現實是納西族對教育的重視程度較低，體現在初高中學生輟學現象嚴重。其中壹個主要原因是城市化進程中就業機會的增加，這與前幾年不同，因為收入低，無力支付教育費用或家庭勞動力不足。因為旅遊經濟創造的服務性工作不需要很高的教育水平，不需要高等教育也能很容易找到工作的機會，削弱了家長對教育的重視和支持。學生厭學就棄學，或者學完壹個階段就不學了，或者幹脆棄學棄工。據筆者在麗江白沙鄉了解，近年來，小學、初中、高中第壹次入學失敗後再次參加考試的人數大大減少，大部分可以直接就業。從崗位來看，集中在旅遊景點的跳隊、餐廳和酒店的服務員，其中女性占大多數。對教育的重視程度相對較低，將不利於國民素質的提高和民族文化的可持續發展。