老二睚眥（yázī）
老三嘲風（cháofēng）
老四蒲牢（pǔláo）
老五狻猊（suānní）
老六赑屃（bìxì）
老七狴犴（bìàn）
老八負屃（fùxī）
老九螭吻/鴟尾（chǐwěn/chǐweǐ）
另有說法為：
老大赑屃（bìxì）
老二螭吻/鴟尾（chǐwěn/chǐweǐ）
老三蒲牢（pǔláo）
老四狴犴（bìàn）
老五饕餮（tāotiè）
老六蚣蝮（bāxià）
老七睚眥（yázī）
老八狻猊（suāní）
老九椒圖（shūtú）龍生九子之傳說龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，並非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物壹直沒有說法，直到明朝才出現了各種說法。
“龍生九子”的壹個說法是來自明朝李東陽的《懷麓堂集》，龍的九個兒子分別為：
有的說法還把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龍子之壹。
龍生九子，各有不同，而龍的九子在中國古代有有多種說法，暫且不論各種說法，下面來介紹壹些傳說中的龍的後裔
其中壹種說法：
囚牛，龍生九子之壹，形狀為有鱗角的黃色小龍，喜音樂，蹲立於琴頭。這位有音樂細胞的龍子，不光立在漢族的胡琴上，彜族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的壹些樂器上也有其揚頭張口的形象。
睚眥(拼音：Yázì)，龍生九子之壹，龍身豺首，性剛烈，最是好殺 嗜殺好鬥，刻鏤於刀環、劍柄吞口。相貌似豺，好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚眥的本意是怒目而視，所謂“壹飯之德必償，睚眥之怨必報”。報則不免腥殺，這樣，這位模樣像豺壹樣的龍子出現在刀柄刀鞘上就很自然了。
嘲風，龍生九子之壹，平生好險，如今殿角走獸是其形象。
蒲牢，傳說中的龍生九子之壹，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚。形狀像龍但比龍小，好鳴叫。據說蒲牢生活在海邊，平時最怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。於是，人們就將其形象置於鐘上，並將撞鐘的長木雕成鯨魚狀，以其撞鐘，求其聲大而亮。
狻猊(拼音：Suānní)，傳說中龍生九子之壹，形如獅，喜煙好坐，所以形象壹般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧。
又稱金猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名，所以形狀像獅，好煙火，又好坐。廟中佛座及香爐上能見其風采。獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動物，是隨著佛教傳入中國的。由於佛祖釋迦牟尼有“無畏的獅子”之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。
唐代高僧慧琳說：“狻猊即獅子也，出西域。”
赑屃(拼音：Bìxì)，又名龜趺、霸下、填下，龍生九子之長，貌似龜，有齒，力大，好負重。其背亦負以重物，在石碑下的石龜為其形象。
在拆除北京舊城墻時，在東便門和西便門的城墻下各發現半個*屃，因此有*屃馱著北京城之說。
狴犴(拼音：Bì'àn)，龍生九子之壹，形象老虎，傳說其好訴訟，故獄門或官衙正堂兩側立其形象。又叫憲章。相貌像虎，有威力，又好獄訟之事，人們便將其刻鑄在監獄門上。虎是威猛之獸，可見狴犴的用處在於增強監獄的威嚴，讓罪犯們望而生畏。
負屃(拼音：Fùxì)，龍生九子之壹，身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂。
螭吻，又叫鴟尾、鴟吻(拼音，Chīwěn、Chīwěi、Chīwěn)，龍生九子之壹，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。
鴟尾到底是壹種鳥還是傳說中海上的鯨魚沒有確定的說法。
也叫好望。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上疏說大海中有壹種魚，虬尾似鴟鳥，也就是鷂鷹，能噴浪降雨，可以用來厭辟火災，於是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。
另外還有說嘲風、囚牛、負屃並非九子，取而代之的則是：
饕餮(拼音：Tāotiè)，傳說中的壹種兇惡貪食的野獸，古代青銅器上面常用它的頭部形狀做裝飾，叫做饕餮紋。傳說是龍生九子之壹。
形似狼，好飲食。鐘鼎彜器上多雕刻其頭部形狀作為裝飾。由於饕餮是傳說中特別貪食的惡獸，人們便將貪於飲食甚至貪婪財物的人稱為饕餮之徒。饕餮還作為壹種圖案化的獸面紋飾出現在商周青銅器上，稱作饕餮紋。
蚣蝮，應為，傳說中龍生九子之壹，性喜水，被雕成橋柱、建築上滴水的獸形。
椒圖，龍生九子之壹，形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進入它的巢穴，鋪首銜環為其形象。
形似螺蚌，好閉口，因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用於門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
還有說螭、麒麟、犼、貔貅也是九子
螭，或螭首，傳說中的龍生九子之壹，嘴大，肚子能容納很多水，在建築中多用於排水口的裝飾，稱為螭首散水。
麒麟，中國古代神話傳說中的神獸。雄的名麒，雌的名麟。麒麟的形狀像鹿，尾似牛尾，麒有獨角，麟無角。中國古代用麒麟象征祥瑞。
現在普遍認為麒麟就是長頸鹿。
犼，俗稱為望天吼，朝天吼，傳說是龍王的兒子，有守望習慣。華表柱頂之蹬龍（即朝天吼）對天咆哮，被視為上傳天意，下達民情。又有文獻記載，觀音菩薩的坐騎即為“朝天吼”。
貔貅又名天祿、辟邪。是中國古代神話傳說中的壹種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅兇猛威武，它在天上負責的巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。
古時候人們常也用貔貅來作為軍隊的稱呼。它有嘴無肛門，能吞萬物而從不瀉，可招財聚寶，只進不出，神通特異。現在很多中國人配戴貔貅的玉制品正因如此
「龍生九子，不成龍，各有所好。」 《明?楊慎?升庵外集》
中國古代神話裏的靈物、怪物很多，不乏有似《山海經》等典籍敘述記載，
或是帛書圖騰等表意繪畫，皆是作為上古先民信仰與精神寄托的壹種記錄。
《禮記?禮運》：「麟鳳龜龍，謂之四靈。」，在所有中國人的心目中「龍」
這種牛頭、鹿角、蛇身、魚鱗、鷹爪，含煙吐雨、騰雲駕霧的「怪物」其地
位壹直是至高無上、無可比擬的象徵：皇帝的袞服繡龍，寺廟的大柱蟠龍，
甚至，咱們還把自己視命為「龍的傳人」而驕傲不已。或許大家不知道，神
話裏的龍其實有九個基因突變的兒子，不論是長相或是性格都大不相同，這
個家族可以說是生物及基因工程學上的壹種奇跡，值得科學家們研究探討壹
番。
作為現代科學研究的先驅，有三位先生在他們的書中記載了這九個突變子…
呃，祥瑞子的形貌與性格，他們分別是楊慎的《升庵外集》、李東陽的《懷
麓堂集》，以及陸蓉的《菽園雜記》。先來看看他們的爸爸—龍。根據書籍
記載，龍的模樣為「三停九似」《宋?爾雅翼》，其中文古文為「象巨口長
身之形，象刑殺，表鎮服。」，令人好奇的是，這樣威武的父親究竟會生出
怎樣的兒子？讓我們看看三位先生怎地敘述：
楊慎《升庵外集》
壹曰贔屭，形似龜，好負重，今石碑下龜跌是也；
二曰螭吻，形似獸，性好望，今屋上獸頭是也；
三曰蒲牢，形似龍而小，性好叫吼，今鐘上紐是也；
四曰狴犴，形似虎，有威力，故立於獄門；
五曰饕餮，好飲食，故立於鼎蓋；
六曰蚣蝮，性好水，故立於橋柱；
七曰睚眥，性好殺，故立於金環；
八曰狻狔，形似獅，性好煙，故立於香爐；
九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門鋪首。
李東陽《懷麓堂集》
囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像。
睚眥，平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像。
嘲風，生平好險，今殿角走獸是其遺像。
蒲牢，生平好鳴，今鐘上獸紐是其遺像。
霸下，生平好負重，今碑座獸是其遺像。
狴犴，生平好訟，今獄門上獅子頭是其遺像。
負贔，生平好文，今碑兩旁文龍是其遺像。
螭吻，生平好吞，今殿脊獸頭是其遺像。
另外陸蓉《菽園雜記》則有：「屭贔，徒牢（即蒲牢），螭吻（即蠻吻），
憲章（即狴犴），饕餮，蟋蜴，蠻跧，金猊，椒圖，鰲魚，獸吻，金吾」
等十二子。
龍生九子的傳說始於明朝，在過去封建社會集權統治的時代龍壹直是統治
者的象徵與代名詞，儼然神聖不可侵犯。從另外壹個角度來看作為民間信
仰神獸的龍廣泛地出現在廟宇雕梁畫棟之中，實因統治者冀望神明能起著
導正風俗，安定民心之效而特予明準默許的。或許因為正因為龍威猛的形
象與辟邪的傳說使得人們對龍的喜好無可或缺，在不與統治者牴觸之下文
學家宗教家創造了九條似龍的龍子來轉化取代，至或避諱。也因此明清以
後，帝家規定五爪為龍，其他爪數不為龍，讓平民得以使用龍飾。而在現
代，喪失政治象徵的龍已經廣泛深入民間，成為人民日常生活的壹部分，
泛見於服飾、書籍、屋瓦等息息相關的事物上，其精神層面也傾向於華麗
與美感，不復先民所象。「今月何嘗對古人，古月曾經照今人」。不管過
去、現在甚至是未來，最為萬億中國人最高精神象徵的龍爸爸及九條龍子
們，在漫漫歷史長河中依舊繼續扮演老祖宗所賦予他們的角色，為泱泱大
中華帶來無匹的憑附與寄托，神思飄逸，遨遊宇內，縱橫四海！