《葡萄歌》原文、翻譯及賞析
作品介紹
《葡萄歌》的作者是劉禹錫，被選入《全唐詩》的第354卷第7首。
原文
葡萄歌（壹作蒲桃）
作者：唐·劉禹錫
野田生葡萄，纏繞壹枝高。
移來碧墀下，張王日日高。
分岐浩繁縟，修蔓蟠詰曲。
揚翹向庭柯，意思如有屬。
為之立長檠，布濩當軒綠。
米液溉其根，理疏看滲漉。
繁葩組綬結，懸實珠璣蹙。
馬乳帶輕霜，龍鱗曜初旭。
有客汾陰至，臨堂瞪雙目。
自言我晉人，種此如種玉。
釀之成美酒，令人飲不足。
為君持壹鬥，往取涼州牧。
註釋
1、詩題:全詩校:“壹作《蒲桃》。”
2、高:全詩校:“壹作蒿。”
3、碧墀:綠色臺階。
4、張王:壯盛。王，通“旺”。
5、分岐:藤蔓的分枝。繁縟:繁密華茂。
6、蟠:盤曲。
7、揚翹:高舉貌。庭柯:堂前樹。
8、屬:歸屬，依托。
9、檠:燈架，此指葡萄架。全詩校:“壹作架。”
10、布濩:散布。
11、米:全詩校:“壹作朱。”
12、滲漉:水下流貌。
13、組緩:古時用以系玉的絲帶。此喻藤蔓。
14、珠璣:珠寶，比喻葡萄。蹙:密集。
15、馬乳:葡葡的壹種。帶輕霜:謂葡萄著粉。
16、曜:光曜。
17、汾陰:在今山西省萬榮縣地。漢置縣，屬河東郡，以在汾水之南而名。唐開元十年改名寶鼎。
18、涼州牧:《後漢書·張讓傳》註引《三輔決錄》曰:“信(孟信)字伯郎。以蒲陶酒壹鬥遺讓，讓即拜信為涼州刺史。”
作者介紹
劉禹錫（772－842），字夢得，唐朝彭城人(今江蘇徐州)，祖籍洛陽，唐朝文學家，哲學家，自稱是漢中山靖王後裔，曾任監察禦史，是王叔文政治改革集團的壹員。唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”之稱。他的家庭是壹個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之壹。後來永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。據湖南常德歷史學家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。
劉禹錫的詩現存800余首。其學習民歌，反映民眾生活和風土人情的詩，題材廣闊，風格上汲取巴蜀民歌含蓄宛轉、樸素優美的特色，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣。其諷刺詩往往以寓言托物手法，抨擊鎮壓永貞革新的權貴，涉及較廣的社會現象。晚年所作，風格漸趨含蓄，諷刺而不露痕跡。詞作亦存四十余首，具有民歌特色，劉禹錫在洛陽時，與白居易***創《憶江南》詞牌。
《竹枝詞》原文翻譯及賞析
竹枝詞
作者：劉禹錫
楊柳青青江水平，聞郎岸上踏歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。
註釋
晴：與情字諧音，雙關妙用。
譯文
江邊楊柳，樹葉青青，江水平緩地流動，壹葉輕舟在江上行駛。岸上少女忽然聽到舟中青年男子在對她唱歌。她從歌聲獲得的印象是，對方雖沒有更明確的表示，卻似乎有些情意。這真好象黃梅季節晴雨不定的天氣，說是晴天吧，西邊還下著雨；說是雨天吧，東邊還出著太陽，令人捉摸不定，是無“情“（晴）還是有“情”（晴）呢？
《竹枝詞》賞析：
《竹枝詞》是巴渝壹帶的民間歌謠，劉禹錫在任夔州刺史時，依照這種歌謠的曲調寫了十來首歌詞，以本篇最為著名。
自古以來，人們就喜歡用歌聲來傳情，這或者是單方面的，或者是雙方之間的。細想起來，這壹種歌聲真是很微妙的。它不像普通的語言表述，需要合適的氣氛，恰當的處理，並且要考慮壹定的後果；它可以憑空而來，輕妙地遊動著，閃爍著，忽遠忽近，似是而非；它猶如心情的觸須，彼此試探，相互打量，或壹觸而退，或糾纏不休。妳不能夠簡單的把歌詞視為明確的約定，卻也不能說它只是虛情假意的遊戲——歌不過是壹個開頭，後面的故事還有待雙方來編寫。
這是壹首用民歌體寫的戀歌。
愛情是難以言說也難以持久的東西，當它正處在朦朧狀態，正處在有情無情之間時，也許是最令人心動的吧？曾經相戀的人，最終反目成仇的自不必說，就是結成了夫妻的，日子亦大抵是趨向了平淡；“東邊日出西邊雨，道是無晴（情）卻有晴（情）”，回想起來，真是縹緲如夢。
《蜀先主廟》原文翻譯及賞析
蜀先主廟
劉禹錫
天下英雄氣，千秋尚凜然。
勢分三足鼎，業復五銖錢。
得相能開國，生兒不象賢。
淒涼蜀故妓，來舞魏宮前。
譯文
劉備的'英雄氣概真可謂頂天立地，經歷千秋萬代威風凜凜至今依然。
戰亂局勢中與魏吳鼎足三分天下，雄心勃勃立誓復興漢室統壹鑄錢。
得到賢明丞相孔明開國有人輔佐，生了個兒子阿鬥卻不是壹個聖賢。
多麽可悲原先蜀漢宮廷的歌妓們，如今卻歡歌曼舞盡在魏王的殿前。
賞析
《蜀先主廟》是劉禹錫五律中傳誦較廣的壹首。蜀先主就是劉備。先主廟在夔州（治所在今四川奉節東），本詩當是劉禹錫任夔州刺史時所作。
首聯“天下英雄氣，千秋尚凜然”，高唱入雲，突兀勁挺。細品詩味，其妙有三：壹、境界雄闊絕倫。“天下”兩字囊括宇宙，極言“英雄氣”之充塞六合，至大無垠；“千秋”兩字貫串古今，極寫“英雄氣”之萬古長存，永垂不朽。遣詞結言，又顯示出詩人吞吐日月、俯仰古今之胸臆。二、使事無跡。“天下英雄”四字暗用曹操對劉備語：“今天下英雄，惟使君與操耳”（《三國誌·蜀誌·先主傳》）。劉禹錫僅添壹“氣”字，便有廟堂氣象，所以紀昀說：“起二句確是先主廟，妙似不用事者。”三、意在言外。“尚凜然”三字雖然只是抒寫壹種感受，但詩人面對先主塑像，肅然起敬的神態隱然可見；其中“尚”字下得極妙，先主廟堂尚且威勢逼人，則其生前叱咤風雲的英雄氣概，自不待言了。
頷聯緊承“英雄氣”三字，引出劉備的英雄業績：“勢分三足鼎，業復五銖錢。”劉備起自微細，在漢末亂世之中，轉戰南北，幾經顛撲，才形成了與曹操、孫權三分天下之勢，實在是很不容易的。建立蜀國以後，他又力圖進取中原，統壹中國，這更顯示了英雄之誌。“五銖錢”是漢武帝元狩五年（前118）鑄行的壹種錢幣，後來王莽代漢時將它罷廢。東漢初年，光武帝劉秀又恢復了五銖錢。此詩題下詩人自註：“漢末童謠：‘黃牛白腹，五銖當復’。”這是借錢幣為說，暗喻劉備振興漢室的勃勃雄心。這壹聯的對仗難度比較大。“勢分三足鼎”，化用孫楚《為石仲容與孫皓書》中語：“自謂三分鼎足之勢，可與泰山***相終始。”“業復五銖錢”純用民謠中語。兩句典出殊門，互不相關，可是對應自成巧思，渾成自然。
如果說，頷聯主要是頌揚劉備的功業，那麽，頸聯進壹步指出劉備功業之不能卒成，為之嘆惜。“得相能開國”，是說劉備三顧茅廬，得諸葛亮輔佐，建立了蜀國；“生兒不象賢”，則說後主劉禪不能效法先人賢德，狎近小人，愚昧闇弱，致使蜀國的基業被他葬送。創業難，守成更難，劉禹錫認為這是壹個深刻的歷史教訓，所以特意加以指出。這壹聯用劉備的長於任賢擇相，與他的短於教子、致使嗣子不肖相對比，正反相形，具有詞意頡頏、聲情頓挫之妙。五律的頸聯最忌與頷聯措意雷同。本詩頷聯詠功業，頸聯說人事，轉接之間，富於變化；且頷聯承上，頸聯啟下，脈絡極為分明。
尾聯感嘆後主的不肖。劉禪降魏後，被遷到洛陽，封為安樂縣公。壹天，“司馬文王（昭）與禪宴，為之作故蜀伎。旁人皆為之感愴，而禪喜笑自若。”（《三國誌·蜀誌·後主傳》裴註引《漢晉春秋》）尾聯兩句當化用此意。劉禪不惜先業、麻木不仁至此，足見他落得國滅身俘的嚴重後果決非偶然。字裏行間，滲透著對於劉備身後事業消亡的無限嗟悼之情。
從全詩的構思來看，前四句寫盛德，後四句寫業衰，在鮮明的盛衰對比中，道出了古今興亡的壹個深刻教訓。詩人詠史懷古，其著眼點當然還在於今。唐王朝有過開元盛世，但到了劉禹錫所處的時代，已經日薄西山，國勢日益衰頹。然而執政者仍然那樣昏庸荒唐，甚至壹再打擊迫害象劉禹錫那樣的革新者。這怎不使人感嘆萬分呢！全詩字皆如濯，句皆如拔，精警高卓，沈著超邁，並以形象的感染力，垂戒無窮。這也許就是它千百年來壹直傳誦不息的原因吧。