曹雪芹的曾祖父曹璽任江寧織造。曾祖母孫氏做過康熙帝玄燁的保母。祖父曹寅做過玄燁的伴讀和禦前侍衛，後任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監察禦使，極受玄燁寵信。玄燁六下江南，其中四次由曹寅負責接駕，並住在曹家。 另據周汝昌《紅樓夢新證》記錄：故宮博物院所藏康熙年間曹家的壹份密折中記載，曹雪芹之父曹頫(fǔ)實為曹寅之弟曹宣之子——由於曹寅及其孤子曹颙相繼離世，康熙帝欲讓曹家仍掌江寧織造之職，故令曹宣之子曹頫過繼到曹寅壹支，支撐門戶並任江寧織造。如此說來，曹雪芹實為曹宣之孫，而非曹寅之孫。 曹寅病故，其子曹颙、繼子曹頫（即曹寅之弟曹宣第四子）先後繼任江寧織造。他們祖孫三代四人擔任此職達58年之久。曹雪芹自幼就是在這“秦淮風月”之地的“繁華”生活中長大的。雍正初年，由於曹振彥的親孫子曹宜使壞，加之受朝廷內部政治鬥爭的牽連，曹家遭受壹系列打擊。曹頫以“行為不端”、“騷擾驛站”和“虧空”罪名革職，家產抄沒。這時，曹雪芹隨著全家進京，住在蒜市口；曹頫下獄治罪，“枷號”壹年有余。其家族在乾隆時代曾經復興過壹時。後來曹雪芹在右翼宗學裏結識了敦誠、敦敏，並與他們成為親密朋友。康熙朝廢太子胤礽之長子弘皙謀立朝廷，暗刺乾隆，事敗。曹家被牽累，再次抄沒，曹家從此壹蹶不振，日漸衰微。經歷了生活中的重大轉折，曹雪芹深感世態炎涼，對封建社會有了更清醒、更深刻的認識。晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加窮苦，“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥”。他以堅韌不拔的毅力，專心致誌地從事《紅樓夢》的修訂。 乾隆二十八年（1763年），曹雪芹幼子夭亡，他陷於過度的憂傷和悲痛，臥床不起。到了這壹年的除夕（1764年2月12日），終於因貧病無醫而逝世，享年約四十歲。曹雪芹“身胖，頭廣而色黑”。他性格傲岸，憤世嫉俗，豪放不羈。嗜酒，才氣縱橫，善談吐。曹雪芹是壹位詩人。他的詩，立意新奇，風格近於唐代詩人李賀。他的友人敦誠曾稱贊說：“愛君詩筆有奇氣,直追昌谷破籬樊。”又說：“知君詩膽昔如鐵，堪與刀穎交寒光。”但他的詩僅存題敦誠《琵琶行傳奇》兩句：“白 曹雪芹故居
傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場。”曹雪芹又是壹位畫家，喜繪突兀奇峭的石頭。敦敏《題芹圃畫石》說：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉余奮掃如椽筆，寫出胸中塊磊時。”可見他畫石頭時寄托了胸中郁積著的不平之氣。曹雪芹的最大的貢獻還在於小說的創作。 他的小說《紅樓夢》內容豐富，思想深刻，藝術精湛，把中國古典小說創作推向最高峰，在世界文學發展史上占有十分重要的地位。 《紅樓夢》是他“批閱十載，增刪五次”，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”的作品。據考《紅樓夢》80回以後他已寫完，但由於種種原因而沒有流傳下來。今流行本壹百二十回，後四十回是由書商程偉元和官僚文人高鶚整理印行的，壹般認為後四十回為高鶚所續。
編輯本段身世、籍貫之謎
不只他的生卒年壹直存著爭議，甚至連他的字、號，也不能十分確定，按照曹雪芹的好友張宜泉的說法，應該是姓曹，名沾，字夢阮。號芹溪居士。但有研究者認為他的字是芹圃，號是雪芹。他的生年，現在主要的有兩種看法：壹種認為他生於公元1715年，另壹種說法認為他生於公元1724年。他的卒年，壹般有三種說法：壹種認為他卒於公元1763年，壹種認為他卒於公元1764年，最後壹種卒於公元1765年初春。 曹雪芹的上世的籍貫，現在也有兩種看法：壹種認為他的祖籍是河北豐潤，明永樂年間遷至遼東鐵嶺，後來跟隨清兵入關，另壹種認為他的祖籍是遼陽，後遷沈陽，他的上組曹振彥原是明代駐守遼東的下級軍官，大約於清太宗天命六年（公元1633年）後金攻下了遼陽時歸附，後隨清兵入關。
編輯本段生平簡表
雍正二年閏四月二十六日未時生，曹雪芹(20張) 雍正三年（乙巳1725） 乾隆元年（丙辰1736） 乾隆二年（丁巳1737） 乾隆五年（庚申1740）康熙朝廢太子胤礽之長子弘皙謀立朝廷，暗刺乾隆，事敗。雪芹家父被牽累，再次抄沒，家遂破敗。雪芹貧困流落。曾任內務府筆帖式。 乾隆十九年（甲戌1754）《脂硯齋重評石頭記》初有清抄定本（未完）。 乾隆二十年（乙亥1755）續作《石頭記》。 乾隆二十壹年（丙子1756）脂批於第七十五回前記雲：“乾隆二十壹年丙子五月初七日對清。缺中秋詩，俟雪芹。”是為當時書稿進度情況。脂硯齋實為之助撰。 乾隆二十二年（丁醜1757）友人敦誠有《寄懷曹雪芹》詩。回顧右翼宗學夜話，相勸勿作富家食客，“不如著書黃葉村”。此時雪芹當已到西山，離開敦惠伯富良家（西城石虎胡同）。 乾隆二十三年（戊寅1758）友人敦敏自是夏存詩至癸未年者，多詠及雪芹。 乾隆二十四年（乙卯1759）今存“乙卯本”《石頭記》抄本，始有“脂硯”批語紀年。 乾隆二十五年（庚辰1760）今存“庚辰本”《石頭記》，皆“脂硯齋四閱評過”。 乾隆二十六年（辛巳1761）重到金陵後返京，友人詩每言“秦淮舊夢人猶在”，“廢官頹樓夢舊家”，皆隱指《紅樓夢》寫作。 乾隆二十七年（壬午1762）敦敏有《佩刀質酒歌》，紀雪芹秋末來訪***飲情況。脂批“壬午重陽”有“索書甚迫”之語。重陽後亦不復見批語。當有故事。 乾隆二十八年（癸未1763）春二月末。敦敏詩邀雪芹三月初相聚（為敦誠生辰）。未至。秋日，受子痘殤，感傷成疾。脂批：“……書未成，芹為淚盡而逝；余嘗哭芹，淚亦待盡……”記之是“壬午除夕”逝世，卒年39歲。 乾隆二十九年（甲申1764）敦誠開年挽詩：“曉風昨日拂銘旌”，“四十蕭然太瘦生”，皆為史證。
編輯本段與《紅樓夢》
著書緣由
《紅樓夢》的作者曹雪芹出生於南京。雍正六年曹家被抄沒後才全家遷至北京。當時，曹雪芹年紀尚幼。曹雪芹究竟住在何處、他的青年時期是如何度過的等等這些問題，總因文獻無證，不能確指。據紅學家們的考證：曹雪芹幼時與獲罪的曹頫等曹家人口進京，住在蒜市口，其家族在乾隆時代曾經復興壹時。後來曹雪芹在右翼宗學裏結識了敦誠、敦敏，並與他們成為親密朋友。最終曹家壹蹶不振，曹雪芹就落魄住到了西山黃葉村，他的不朽的巨著《石頭記》可能就是在西郊的山村裏寫成的。 也有人認為《石頭記》是曹雪芹在右翼宗學教書時寫成的。 曹雪芹晚年的生活窮愁潦倒而又嗜酒狂放，朋友們常把他比作晉朝的阮籍。他甚至窮困到“舉家食粥” 的地步，常常要靠賣畫來換酒喝。他的畫很為當時的朋友們所推重，敦敏《題芹圃畫石》詩說：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離；醉余奮掃如椽筆，寫出胸中磈礧時！” 可見曹雪芹的胸襟和畫風。可惜他的遺作至今尚未被發現。 曹雪芹作品《石頭記》
他的不朽巨著《石頭記》的前八十回，早在他去世前十年左右就已經傳抄問世。 書的後半部分據專家們研究，認為基本上已經完成，只是由於某種原因未能傳抄行世，後來終於遺失，這是不可彌補的損失。 顯然，曹家興衰際遇與曹雪芹本人的困頓經歷對他創作《紅樓夢》起了重要的影響：原本過的是顯赫貴族繁華奢侈的生活，聽家人講述祖上是如何的風光威嚴、榮華富貴；在親身經歷了家族敗落之後，他從壹個錦衣紈絝的貴公子搖身壹變而成為了欽定罪囚的後裔，過上了窮愁潦倒、“茅椽蓬牖、瓦竈繩床”的日子。“嘆人世，終難定”，這種轉瞬間榮興辱衰的變幻，讓他看清了統治階層內部的冷酷和兇殘，也使他出現根深蒂固的人世空幻悲觀的思想。 經過了家道敗落的轉變，特別是在年移居西山農村之後，他對貧苦生活有了切身體會，與社會下層人民的來往增多，對社會的貧富懸殊及階級對立有了深刻的認識，這些人生經歷和思想認識，都為他創作《紅樓夢》打下了生活基礎與思想基礎.根據現已發現的文獻材料，可以認為，曹雪芹主要是由於不幸而幻變的生活遭際使其良多感慨“有所郁結，不得其道”，所以只能著書，回憶身世，抒發悲緒。
寫作背景
曹雪芹祖上明末前居住在今遼寧鐵嶺西南郊腰堡大汛河村壹帶。在努爾哈赤的後金兵掠地時，曹雪芹的遠祖曹錫遠被後金的軍隊俘虜，給多爾袞當家奴，屬正白旗包衣（“包衣”即滿語“家奴”壹詞譯音“包衣阿哈”的簡稱）。清朝建立以後，設立“內務府”，負責為皇帝管理財產、飲食、器用等各種生活瑣事和宮廷雜物，曹家成為“內務府”的成員。曹錫遠的兒子曹振彥因建立軍功，官至兩浙都轉運鹽使司鹽法道。從曹振彥的兒子曹璽和曹璽的長子曹寅，曹寅的長子曹颙和侄兒曹頫，三代四人相繼擔任江寧織造壹職。織造的職務，主要為皇帝管理制造和采辦宮廷用品，但除此之外，還同時擔任替皇帝搜集情報的工作，曹寅就經常向康熙密奏南方各方面的情況，包括政治、經濟、文化、思想、治安、民情等等。曹家幾代人擔任這壹職務，表明他們跟皇帝有壹種特殊親密的關系。曹璽的妻子孫氏做過康熙的保姆，，曹雪芹的祖父曹寅小時候曾做過康熙的伴讀，以後又擔任禦前侍衛。曹寅在給康熙的奏折中自稱“臣系包衣下賤”，說明曹家具有壹種特殊的地位：對於皇帝來說是奴才，但對壹般人來說，則是壹個極為顯赫的大官僚，是屬於最高統治層中的成員。雍正繼位後，曹家遭受冷落，曹頫時受斥責。雍正五年(1727)末、六年(1728)初，曹因織造差員勒索驛站及虧空公款等罪，被下旨抄家，曹頫被“枷號”，曹寅遺孀與小輩等家口遷回北京，靠發還的崇文門外少量房屋度日。曹家從此敗落。 經歷這樣家族變遷的曹雪芹，因此而獲得對貴族之家種種黑暗與罪惡的深切體驗，這便成為他創作《紅樓夢》重要的生活基礎。
編輯本段族屬辯析
對曹雪芹的民族身份問題現在還有爭論。曹雪芹到底是滿族，還是漢族？曹雪芹的祖上曹錫遠，早在後金時期就加入了滿洲族籍，隸屬滿洲正白旗。到了曹雪芹這壹代，曹家已經在滿族中生活了100多年，滿族文化已經滲透到了曹家的方方面面。不論從曹雪芹自身，還是從其著作《紅樓夢》中都可以找到與滿族文化千絲萬縷的聯系。曹雪芹應該是滿化了的漢族人，也可以說就是滿族人。《八旗滿洲氏族通譜》也將其祖上收錄其中。 民族迄今為止還沒有壹個統壹的定義。斯大林定義為：“民族”是“人們在歷史上形成的壹個有***同語言、***同地域、***同經濟生活以及表現於***同文化上的***同心理素質的穩定的***同體”[1]。這是中國學術界長期接受的觀點。 中國較早給民族下定義的是梁啟超：“民族者，民俗沿革所生之結果也。民族最重要之特質有八：（壹）其始也同居壹地（非同居不能同族也，後此則或同壹民族而分居各地或異族而雜處壹地……）；（二）其始也同壹血統（久之則吸納他族，互相同化，則不同血統而同壹民族者有之）；（三）同其肢體形狀；（四）同其語言；（五）同其文字；（六）同其宗教；（七）同其風俗；（八）同其生計。”[2]梁啟超的定義將血統作為民族特質之壹，但又說“久之則吸納他族，互相同化，則不同血統而同壹民族者有之”。也就是說，其始是同壹血統，但各個民族之間互相同化，不同血統的人也可以是同壹民族。這種情況在世界各國的民族中屢見不鮮，幾乎沒有壹個民族在血統上是純而又純的。我國民族學家認為“：民族不是血緣組織，相反，它正是血緣組織瓦解之後的產物，因此，‘血統’是決不能作為民族的基本要素之壹來確定的。”[3] 不論馬克思主義民族觀，還是民族學家的觀點，或從中國各民族形成與發展的實際出發，民族都不等同於血統。馬克思主義的經典著作中，民族從來沒有按照血緣來劃分，而是依照***同的經濟、***同的地域、***同的語言、***同的民族心理素質來劃分。中國歷來是壹個多民族的國家，這壹多民族的國家可以從秦始皇算起。漢民族壹開始就與苗、越、東夷等邊民來往***同締造了中華民族的燦爛文化。歷史上的“五胡亂華”、遼金元清等少數民族王朝的建立，都使得各民族人口相互混雜。不論那壹個民族都很難說自己民族有所謂的“純正的血統”。既使從全世界的民族發展來看，也很難找到血統完全純正的民族。 滿族從後金開始，大量的漢族人、蒙古族人、朝鮮族人湧進了滿族這壹***同體，他們在這壹***同體中長期交往，***同生活，融為壹體。雖然他們的血統不同，但誰也無法否定，他們就是滿族，他們同處於壹個民族***同體之中。 曹雪芹家是漢族血統無疑。但到了曹雪芹這輩，他們家已經加入了滿洲八旗，並且在滿族這個圈子裏生活了壹百多年，其思想感情、風俗習慣已經滿族化了。 曹家加入了滿洲族籍，不但已經得到了滿族的認可，甚至得到了乾隆皇帝的認可。最有力的證據就是，曹家早在乾隆年間就已經被收錄到了《八旗滿洲氏族通譜》之中。《八旗滿洲氏族通譜》（八十卷）又稱《禦制八旗滿洲氏族通譜》，因為是奉乾隆皇帝之敕編纂的。這部書的主要編纂人有，和親王弘晝、保和殿大學士鄂爾泰、保和殿大學士訥親、武英殿大學士福敏、文華殿大學士查郎阿、尚書徐元夢等。從雍正十三年（1735）開始，到乾隆九年（1744）結束，壹***編寫了9年時間。本書***收入除皇族愛新覺羅氏之外的滿族姓氏1114個，主要記載其歸順時間，其原籍所在，其官級事跡，並且為各個姓氏中的重要人物立了傳。 值得註意的是，這是八旗滿洲氏族通譜，而不是八旗蒙古氏族通譜，更不是八旗漢軍氏族通譜。曹家之所以能夠進入《八旗滿洲氏族通譜》，說明他們家已經歸屬滿洲八旗，其滿洲族籍也已經得到了認可。由於這本書是乾隆皇帝“禦制”的，從壹定意義上說，曹家的滿洲族籍也得到了乾隆皇帝的認可。乾隆皇帝在諭旨中說：“八旗滿洲姓氏眾多，向無匯載之書，難於稽考，著將八旗姓氏詳細查明，並從前何時歸順情由詳記備載，纂成卷帙。候朕覽定刊刻，以垂永久”。顯然，他要求大學士們要編的是“滿洲姓氏”通譜，而不是別的，並且經過乾隆皇帝“覽定刊刻”。據《八旗滿洲氏族通譜》卷七十四中記載： 曹錫遠，正白旗包衣人，世居沈陽地方，來歸年分無考。 其子曹振彥，原任浙江鹽法道。 孫曹璽，原任工部尚書；曹爾正，原任佐領。 曾孫曹寅，原任通政使司通政使；曹宜，原任護軍參領兼佐領；曹荃，原任司庫。 元孫曹颙，原任郎中；曹頫，原任員外郎；曹頎，原任二等侍衛兼佐領；曹天祜，現任州同。[4] 關於曹雪芹的族籍有不同的說法：壹說漢族，壹說漢軍正白旗，壹說漢軍包衣等等。這些說法其實都不準確。從《八旗滿洲氏族通譜》中，我們可以看出曹家的族籍應該是：滿洲正白旗。曹雪芹也當如此。 正白旗是清代八旗之壹。早在後金時期，就建立了八旗，即正黃旗、正白旗、正紅旗、正藍旗和鑲黃旗、鑲白旗、鑲紅旗和鑲藍旗。其中正黃旗、正白旗和鑲黃旗為上三旗，正紅旗、正藍旗、鑲白旗、鑲紅旗和鑲藍旗為下五旗。曹家祖上被俘後，隸屬於滿洲正白旗，也就是說從那時起，他們曹家就正式加入了滿族，成為滿族中的壹員了。清代八旗又分為滿洲八旗、漢軍八旗、蒙古八旗。曹家隸滿洲八旗，無疑是加入到了滿族***同體之中。 從上面的譜續中，我們可以看出曹雪芹的祖上曹錫遠很早就加入到了滿族***同體之中。有關曹雪芹的家世，胡適先生做了很好的考證。他在《紅樓夢考證》中第壹次明確了曹家的世系： 曹錫遠-曹振彥-曹璽-曹寅-曹頫（曹颙）-曹雪芹 也就是說，到了曹雪芹這壹輩，已經是第六代了。曹家六代142年完全生活在滿族中。他們已經“徹頭徹尾”、“徹裏徹外”地“滿洲化”了。
編輯本段曹氏家族的滿族化
曹家作為滿族上三旗成員，滿洲正白旗人，從昔日的包衣人身份，躍為滿洲貴族。曹家雖系“包衣”出身，但百年過去，他們不僅加入滿洲族籍，且已成為“名門望族”。曹家世代為官。到了曹雪芹的太爺曹璽那輩，已任工部尚書的要職。曹璽還當過“江寧織造”壹職。《江南通誌》壹書直接寫上了曹璽是滿洲人，“江寧織造：曹璽，滿洲人，康熙二年任”。曹雪芹的爺爺曹寅，雖然只任通政使司通政使，三品大員，但同時當過蘇州織造、江寧織造；曹雪芹的父輩曹颙和曹頫也先後當過江寧織造。織造壹職，官品雖然不高，但位置重要。它是由內務府管轄，直接為皇家服務，並且“油水”很大，可以說是當時的壹個肥缺。從曹雪芹的太爺曹璽開始直到他的父輩曹頫為止，曹家祖孫三代四人***作了58年織造。 曹雪芹的爺爺曹寅還是壹名重要作家，著有《楝亭詩鈔》五卷、《詞鈔》壹卷，並主持編輯了《全唐詩》，同時還為我們留下了幾部戲劇作品。曹家到了曹寅這代，可以說達到了鼎盛。曹寅母親是康熙的乳母，滿語作meme eniye（嬤嬤媽）。在滿族中，乳母的地位是很高的。可以說親如生母，又勝於生母，因為她不僅要將皇子養大，而且要從小對他進行教育。據陳康祺《郎潛紀聞三筆》（卷壹）記載： 康熙己卯夏四月，上南巡回馭,駐蹕於江寧織造曹寅之府。曹世受國恩，與親臣世臣之列。爰奉母孫氏朝謁，上見之，色喜，且勞之曰：“此吾家老人也。”賞賚甚渥。會庭中萱花盛開，遂禦書“萱瑞堂”三字以賜。[5] 曹寅與康熙從小關系甚密，又是他的伴讀。他長期在南方任“織造”壹職，名義上是掌管宮廷內部的織造事務，而實際上權勢很大。袁枚在所著《隨園詩話》中記下了這樣壹件事，“康熙間，曹楝亭為江寧織造，每出，擁八騶，必攜書壹本，觀玩不輟。人問曰：‘公何好學？’曰：‘非也。我非地方官，而百姓見我必起立，我心不安，故藉此遮耳目’”。其地位之顯赫可見壹斑。康熙在位曾六次南巡，其中四次是曹寅在職出面接駕，並以其織造府作為皇帝行宮。同時，曹寅還經常上奏江南事，並得到康熙帝的朱批。壹次，康熙在其奏折上批道，以後有關地方諸事，“必具密折來奏”。還有壹次，康熙得知曹寅得瘧疾，便馬上賜藥，並破例用驛馬星夜送去。所有這些可以看出，曹寅壹家與皇家的親密關系。 曹寅的兩個女兒，也就是曹雪芹的兩個親姑姑分別嫁給了滿洲王爺，其中壹位“適鑲紅旗平郡王訥爾蘇”，另壹位“適王子侍衛某”。也就是說，曹家不僅是滿洲貴族，而且與滿洲皇室有血親關系，已經成為皇親國戚了。平郡王訥爾蘇為克勤郡王嶽托的重孫。嶽托是禮親王代善第壹子，禮親王代善是清太祖努爾哈赤的第二子。嶽托在清初被封為克勤郡王，也是清初“八大鐵帽子王”之壹。所謂“鐵帽子王”，就是世襲罔替之王，其後代不降等級，永襲王爵。訥爾蘇於康熙四十年（1701）襲平郡王，雍正四年（1726）因罪革爵，乾隆五年（1740）卒，並按郡王品級下葬。其第壹子福彭，於雍正四年（1726）襲平郡王，乾隆十三年（1749）薨。福彭第壹子慶明，於乾隆十四年（1749）襲平郡王，乾隆十五年（1750）薨。訥爾蘇之孫慶恒，於乾隆十五年（1750）襲平郡王，四十三年復克勤郡王號，四十四年（1779）薨。壹直到清末，克勤郡王爵壹直有人承襲。從親戚關系上看，平郡王訥爾蘇是曹雪芹的親姑父，平郡王福彭是曹雪芹的表兄，平郡王慶明、慶恒則是曹雪芹的晚輩。應該說，曹雪芹從小就與克勤郡王府及其大小王爺們有著十分密切的關系。 可見，曹家不論與康熙皇帝家族的關系，還是與滿族親戚的關系都十分密切。曹家經過壹百多年的變化，不僅成為滿族中的重要壹員，而且已經成為當時舉足輕重的皇親貴胄了。
編輯本段曹雪芹、《紅樓夢》與滿族作家群
曹家從後金開始，就加入到了滿洲族籍，並且在滿族這個民族***同體之中生活了近壹個半世紀之久。到了曹雪芹這代，可以說已經成為了壹個地道的滿族貴族之家。曹雪芹也已經成為滿族壹員，並且生活在滿族的文化氛圍之中。在曹雪芹生活的圈子裏基本上都是滿族文人，甚至皇親國戚。如脂硯齋、敦敏、敦誠、弘曉、弘旿、墨香、永忠、明義、高鶚、裕瑞等。這些人的詩詞和著作是研究曹雪芹及《紅樓夢》不可多得的重要材料。壹粟先生曾編過壹本研究《紅樓夢》的資料匯編《紅樓夢卷》[6]，***兩冊，上個世紀60年代出版。這是壹本比較早的《紅樓夢》研究資料集。在書中可以發現，早期研究《紅樓夢》的資料大都出自滿族人或“旗人”之手。這壹點，也許是許多人沒有註意到的，但它卻是客觀存在。曹雪芹是滿族人，他自然生活在滿族文化氛圍之中；因為他是壹個文人，他的生活圈子自然滿族文化人居多。
脂硯齋
點評《紅樓夢》的脂硯齋到底是誰？現在還沒有定論。有人說是曹雪芹的父親曹頫，也有人說是曹雪芹的妻子史湘雲，也有人說是曹雪芹的叔叔。這個說法來自宗室紅學家裕瑞，他在《紅樓夢》續書評論集《棗窗閑筆》中說：“曾見抄本卷額，本本有其叔脂硯齋之批語，引其當年事甚確”。“其叔脂硯齋”，第壹次明確了批《紅樓夢》者為曹雪芹的叔叔脂硯齋。因裕瑞為滿洲人，又距離曹雪芹比較近，其話較為可信。脂硯齋及其《紅樓夢》評點，對於《紅樓夢》的成書、流傳及研究影響很大。他的許多材料與觀點，我們至今還在運用。比如，他說“能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦待盡”。其中“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”基本上成為曹雪芹逝世時間的定論。又如“句句是耳聞目睹者，並非杜撰而有。作者與余紅樓夢圖書圖片(15張)，實實經過”；“真有是事，真有是事”；“因命芹溪刪去”；“其寶玉之為人，是我輩於書中見而知有此人，實未目曾親睹者”。這些批語告訴我們，脂硯齋無疑是曹雪芹的摯親，許多事情他是與曹雪芹親眼目睹，實實經歷的。從壹定意義上來說，脂硯齋參與了《紅樓夢》的修改、定稿，他的貢獻不可低估。