念佛不分聖凡。聖指三乘，即聲聞，緣覺，菩薩。凡指六道，即天，人，阿修羅，畜生，餓鬼，地獄。但天以樂故，不能念者多。三途以苦故，不能念者更多。修羅以瞋故，亦不能念。惟人最易念。而富貴之人，便被富貴所迷。聰明人，以聰明迷。愚癡人，以愚癡迷。蕓蕓眾生，能念佛者，有幾人哉。既知此義，當勇猛修持，勿致欲念而不能念，則不負此生此遇矣。
上面雖然只是說的念佛，但念佛也是圓成佛道的壹種修行方式，並且是最易之途。
由此而推，如果最易成佛之法都不能修，何況他法。所以六道中人道修成佛道的最多，其它各道都由其苦樂之因，而少有得成佛果的。
六道中是修羅道還是阿修羅道阿修羅，是梵文音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。它們是佛國六道眾之壹，天龍八部神之壹。說它是天神，卻沒有天神的善行，和鬼蜮有相似之處。說它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。說它是人，雖有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力惡性。因此，它是壹種非神、非鬼、非人，界於神、鬼、人之間的怪物。
佛經中經常講到“修羅”。其從六道輪回之中就有了“修羅道”。
六道為壹人道，二天道，三畜生道，餓鬼道，地獄道，阿修羅道。人道和天道為善道，修羅本性善良，也是善道之壹，但因其常常帶有嗔恨之心，執著爭鬥之意誌，終非真正的善類。男修羅於各道中，常常興風做浪，好勇鬥狠，於諸天中，不時攻打天王，以謀奪位。
六道中，阿修羅道好，還是人道好？阿修羅是梵文音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。它們是佛國六道眾之壹，天龍八部眾神之壹。說它是天神，卻沒有天神的善行，和鬼蜮有相似之處。說它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。說它是人，雖有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力惡性。因此，它是壹種非神、非鬼、非人，介於神、鬼、人之間的怪物 。
阿修羅原是印度遠古諸神之壹，被視為惡神，屬於兇猛好鬥的鬼神，男的極醜女的極美，帝釋天有美食而無美女，阿修羅有美女而無美食，雙方相互嫉妒，因而經常與帝釋天爭鬥不休。如同阿修羅的梵文翻譯意指「非天」，所以阿修羅道又稱非天界，能生活得有如天人般享福，但卻沒有天人的德性。遊戲創世西遊裏的名稱。
人道，指做人的道理；社會的倫理關系；尊重人類權利，愛護人的生命，關心人性的道德理念。見元 施惠 《幽閨記·招商諧偶》：“壹時見君子，匆匆遽成人道。”
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六道中的阿修羅道是啥?比人道強 比天道弱 比其他三道高 受苦難程度屬於第三 人道力量不如阿修羅 苦難程度相對較低
六道中的阿修羅道是指什麽 投胎阿修羅道又成了什麽
修羅道是六道之壹，也做善事，就是脾氣大。好鬥豪勇，修羅在六道裏都有存在，有天修羅。人修羅，鬼修羅，畜生修羅 ，很多的品類。
阿修羅道是六道中第幾道？準確地說，“修羅”在哪壹道裏都有，在天道、人道、甚至畜生道、餓鬼道裏都有，他很有福報，但好勝心、貢高我慢心很強，所以這壹類眾生屬於修羅道，之所以把他歸為善道，主要是說他福報很大，福報甚至超過人道，但好勝心重，壹般習慣把他排在人道之前，是從福報來講的。但佛在經中有時有忽略“修羅道”，是因為這壹類眾生的確在幾道中都存在，所以說到善道是常常只說“天、人”兩道。但無論怎樣排，都是在六道輪回之中，都無可取之處，惟有求出輪回方得究竟。
關於佛教六道中的阿修羅道問題阿彌陀佛！師兄，六道乃是世尊為了便我們凡夫理解，而粗略劃分出來的，若是細論，豈止八萬四千道？眾生有什麽樣的業因，就會有什麽樣的業果。而且所謂善道惡道，是站在壹個角度上來劃分的。首先要假設其有，然後在其假設有的基礎上安立壹個善惡之念，其實善惡是相交雜的，天人亦有臨終五衰之惡，地獄尚有眾生壹念向善，亦種善因。
1.阿修羅列屬善道，因其福報較大。說其惡道，則是因為他們爭強好鬥，嫉妒心強，嗔心大，必將造下惡業，未來必定輪轉下三途。
2.阿修羅不見得比其他界眾生智力要高，嗔心與智慧恰成反比。若是智慧了了，豈會為夢中虛物，而動幹戈，造作無量殺業？佛亦在人間成佛，可見此言可破。
3.魔和阿修羅主要的區別在於，魔貪著五欲，認為修行人破他們理解的五欲之樂境，喜障人修行。阿修羅嗔心大、嫉妒心強，見不得天人的大福報，經常與其爭鬥！
4.就是篇首所說，壹切的六道劃分乃是世尊為了便於我們理解而方便劃分的。比如人道之中，其實六道之狀具足，看看重大車禍現場，不是地獄又是什麽？看看有人貪得無厭，只知積聚錢財，不知布施，如盧至長者壹般，不是餓鬼習氣，又是什麽？人世間，壹言不合，即動刀槍，與阿修羅有何區別？
5.地獄眾生多造惡因，嗔心亦大，卻無福報。阿修羅單例壹道，正是因為其福報大，但嗔心亦大。
6.嫉妒心屬嗔心，但其實亦是因貪心而致。往往因貪不成，而成嫉妒。六道受報，也是隨其重緩及當下業緣成熟，輪轉受報。有嗔心受嗔心之報，有貪心亦脫不了，早晚也得受報。這壹段佛在楞嚴經中講得非常清楚，師兄可以仔細閱讀，相信會有很大的收獲。
7.這個問題與第五題類似。阿修羅福報大，嗔心大，故列為阿修羅道。地獄道眾生，嗔心亦大，但鮮有福報，故為地獄眾生。餓鬼眾生，無福報，貪心重。
8.這個問題要看篇首的那壹段，我們首先要在壹個假設有的情況下論六道。所謂的善良惡劣皆是不同的角度安立，哪壹個所謂惡劣眾生沒有善良的壹念？哪個所謂善良的眾生，沒有惡劣的壹面？所謂的善惡，皆是建立在壹個以假作真，認幻為實的基礎上的。從根本上來講，壹切六道輪轉皆隨眾生之業習，而本心幻現出來的。是夢壹般的！眾生因不知是夢，故而在夢中百般爭貪攪擾，不知夢醒之後，夢中壹切終不可得，只帶壹顆造作的妄心輪轉六道罷了。阿修羅亦是如此，看不破虛妄，自然造作。天人亦是如此，若是看不破，不修行，終會重新輪回六道，無有出期。
9.阿羅修成為墮落的天人不完全正確，因為阿修羅，不僅僅有天趣，亦有其他各趣。
佛教所說的六道裏阿修羅道的阿修羅是否半仙呢？阿修羅（梵文：Asura；巴利文：Asura），亦譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪，直譯為“非天”，意思是“果報”似天而非天之義，也就是相對於“天人(即天眾、提婆)”的存在。
在佛教中是六道之壹，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾多次與提婆神惡戰，但阿修羅也奉佛法，是佛教護法神天龍八部之壹。
在佛教中，其形象大部分源自印度教中的阿修羅，但是也有部分的特性是只有在佛經中提到的。阿修羅道非常特別，佛經說：阿修羅男身形醜惡；阿修羅女端正美貌。故阿修羅王常常和帝釋天為首領的提婆神群戰鬥，因阿修羅有美女而無美食，而帝釋天有美食而乏美女，兩神相互妒忌，時傳爭戰。故俗謂戰場為“修羅場”。
法華經序品列有四個阿修羅王，即婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅侯阿修羅王。婆稚，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥；佉羅騫馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶湧，嘯吼如雷鳴；毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；羅侯，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。
六道中為什麽人道比阿修羅道高這個可能有誤解，六道的高下次第的排列是：天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。
以前的稱五道時，阿修羅道是和天道合壹的。
祝吉祥如意
南無藥師琉璃光如來
阿修羅道的梵文名字解說
修羅Sura 和阿修羅Asura 來自於梵文，修羅就是‘端正’，國人稱其為天神，梵文‘阿’是否定冠詞，阿修羅翻譯過來叫‘無端正’。無端正自然長相醜陋，且兇狠而好鬥，而修羅的長相倒可稱作氣宇軒昂。其實他們是親戚關系，血緣離開也不算很遠。在攪拌乳海（Churning of the Ocean of Milk）的故事中，阿修羅從頭到尾就被毗溼奴和修羅算計了，出力多少不說，不但長生不老藥沒嘗到，還落得個身首異處
[編輯本段]六道之壹
阿修羅，是梵文音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。它們是佛國六道眾之壹，天龍八部眾神之壹。說它是天神，卻沒有天神的善行，和鬼蜮有相似之處。說它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。說它是人，雖有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力惡性。因此，它是壹種非神、非鬼、非人，介於神、鬼、人之間的怪物
阿修羅原是印度遠古諸神之壹，被視為惡神，屬於兇猛好鬥的鬼神，經常與帝釋天爭鬥不休。如同阿修羅的梵文翻譯意指「非天」，他的果報殊勝，能生活得猶如天人般享福，但卻沒有天人的德性，性好爭鬥。阿修羅另被稱為不飲酒神，則有段典故。據說居住在海底的阿修羅原本是很愛喝酒的，但是因為他們喝的是由海水釀成的酒，總是味道鹹苦，所以壹氣之下就發誓再也不喝酒。
[編輯本段]所現形象
由於阿修羅王眾多，其形不壹，阿修羅王的形象，也有多種說法，有的九頭千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越須彌山四倍；有的千頭二千手，足踩大海，身越須彌山；有的三頭六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸體相。這些形象都難表現，畫家們往往畫作壹面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，雙足立海上，身越須彌山
[編輯本段]起源傳說
據《觀佛三昧經》說，世界剛剛形成山海大地時，光音天上貪玩的仙人便到人間遊戲。其中壹位仙人在大海洗浴時，因「水精」入身而生壹肉卵。這肉卵經八千年後，終於生出壹個女怪，身長有如須彌山，具壹千支眼睛、二十四只腳，頭、口與手數皆為九百九十九，樣貌好不駭人，即為阿修羅始祖。女怪後又產下壹男怪名毗摩質多，因有無比威力可自由來去天上人間，所以在看到天人身旁皆有無數美女環繞後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的幹達婆女求婚，結果幹達婆欣然同意婚事，於是阿修羅壹族日漸繁盛。毗摩質多風情萬種的女兒，使得已有妻妾億萬的天界帝釋天為之傾心，娶為嬪妃。不料帝釋婚後喜新厭舊，阿修羅女將委曲告之父親，引發前所未有的壹場大戰。就在阿修羅將帝釋天所居的須彌山團團圍住，千鈞壹發時，帝釋天想到佛曾說若遇大難，只要念般若波羅蜜咒，便能破解鬼兵。果然壹持咒，空中忽然飛出四只大刀輪，幾乎削盡阿修羅王的手足，幸好遁入藕孔方避過此難，但是元氣大傷難以復仇。然而天人與阿修羅的戰爭，並未自此劃下休止符
在經過多年後，帝釋天又愛上壹位羅喉羅阿修羅的女兒，便命天界樂神帶聘禮，透過歌曲威脅利誘羅喉羅應諾婚事。不料羅喉羅因氣憤帝釋天欺人太甚，不但將樂神驅逐出宮，並立刻發兵攻打天人。就在驍勇善戰的阿修羅攻下天宮時，帝釋天又憶起上次的神咒，於是阿修羅軍被殺得節節敗退，只好退入蓮藕藏躲。就在帝釋擄走了全部的阿修羅女後，羅喉羅派出壹位使者前往談判，指出帝釋天身為佛弟子，不應犯戒偷盜。雙方幾經談判最後達成數項協議，帝釋天承認犯下偷盜戒，願歸還阿修羅女，並贈送天上甘露；阿修羅則除將愛女獻與帝釋，並自願受持三皈五戒，成為佛弟子，此戰終得圓滿落幕。在天界的戰爭中，有壹位阿修羅王與帝釋天作戰時，因手能執日月，障蔽其光，而被稱為羅慟羅阿修羅，羅慟羅意即為障月。他能有以手障日月，形成日月食的威力；是因他過去生為婆羅門時，見到大火燒塔，滅火而使塔不壞，而以此救塔之福德為因，願得大身。然雖有此願，仍不信正法，常愛鬥戰，故死後墮入阿修羅道
[編輯本段]阿修羅王
佛經中的阿修羅王很多，最著名的有四大阿修羅王：壹個叫婆雅稚，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥；壹個叫羅騫馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶湧，嘯吼如雷鳴；壹個叫毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；壹個叫羅睺，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。佛經還說：阿修羅男，身形醜惡；阿修羅女，端正美貌。
[編輯本段]阿修羅道
佛經中經常講到“修羅”。其從六道輪回之中就有了“阿修羅道”。 六道為壹；天道、二；阿修羅、三；人道、四；畜牲道、五；餓鬼道、六；地域道。人道和天道為善道，阿修羅本性善良，也是善道之壹，但因其常常帶有嗔恨之心，執著爭鬥之意誌，終非真正的善類。男阿修羅於各道中，常常興風做浪，好勇鬥狠，於諸天中，不時攻打天王，以謀奪位。 女阿修羅貌美，時常迷惑眾生，使難修行。故此阿修羅雖然不用受苦，但死後墮落三惡道機會甚大，故漸列之為惡道。 簡說六道－－有福無德的阿修羅道以好戰出名的阿修羅道，因有福報而沒有德性有的說法只是將他納入鬼神中，或說是墮落的天人，北傳佛教將他列入善道，南傳佛教則歸類入惡道中。福如天人，德非天人。（天道，阿修羅道，人道，為三善道；畜生，餓鬼；地域；為三惡道）各道都有等級只分，隨因受報。種善因，得善果。所謂種惡因得惡果;妳所受的都是妳自己做的
[編輯本段]轉生原因
轉生到阿修羅道者，過去生雖無大惡行，但是輕慢心很重，非常的驕傲，不是瞧不起別人，就是忌妒別人比自己優秀。《業因差別經》詳細條列出十項業因，包括身行微惡、口行微惡、意行微惡、起驕慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢與回諸善根。因業力的牽引，阿修羅可分為胎、卵、溼、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展現神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，卻由於降德而遭貶墜；溼生者身在畜生道，住於水 *** ，朝遊虛空，暮歸水宿；化生者身在天道，誕生談起
阿修羅(梵文 Asuri)
"吠陀"和印度神話中天界神靈的統稱.在早期
<<梨俱吠陀>>中,"阿修羅"壹詞既指至高天神,包括
阿底多,阿耆尼,因陀羅等;也指天界的魔怪,既眾天
神之敵.但在<<阿闥婆吠陀>>中,阿修羅已只指惡魔
天神被稱為"提婆".<<奧義書>>中稱天神為"修羅",
"阿修羅"壹語意為"非天神".在後期的印度典中,阿
修羅已被視為與天神對立的最高惡魔.
有關阿修羅的出生,其說不壹.壹般認為:為生主
或大梵天所造.據說,他們生於生主撥出的氣息,
或生於生主的腹股溝,或是大梵天的.
阿修羅其數不詳,通常包括群魔達伊提耶,巨魔
述那婆以及仙人迦葉波後裔.
阿修羅為大梵天所造,是眾天神的兄長,擁有智慧
,力量和法力.天上有他們用金銀鐵建造的三座城堡.
後來由於阿修羅王希羅尼亞格西布妄自尊大,天神之
王因陀羅(註:因陀羅即帝釋天,"聖傳"裏面的,想起來
了嗎?)把他們打敗,因陀羅摧毀了他們的三座城堡,並
將他們趕出天界.天神與阿修羅之間的爭鬥,成為神話
傳說的主要題材.
在佛教中,阿修羅為天龍八部之壹,被趕出天界後,
居住於彌盧山中,曾多次與天神惡戰,均處於劣勢.也
有說,他們與天神爭鬥的原因是壹參天神樹,些樹根紮
與阿修羅所居之地,果實卻結於天宇.
後註:阿修羅在各種文學作品中大量出現,喜歡
漫畫的人們,可能在<<聖傳>>,<<孔雀王>>中見到他
此形象,總有點革命者的味道,所以很受人歡迎.
梵文寫法的話妳對照這這個網上拼Asura就好了