閉關這兩個字是出自於《易經》——先王以至日閉關，什麽是至呢？日子到了就去閉關，不是這麽解釋。中國歷法有二至，夏至與冬至，夏至壹陰生，冬至壹陽生。冬至是在陰歷的十壹月之間，冬至壹陽生，陽氣初生，屬於復卦，壹陽來復，恢復生機的意思。二陽是在十二月，到了三陽則是正月歲首，所謂三陽開泰，地天泰卦，又稱為三羊開泰，羊是吉祥的意思。我們現在陰歷以正月為歲首，這是周代文化，周代上壹朝的殷商，則以十二月醜月為歲首；再上壹朝的夏朝則以十壹月為歲首，取冬至壹陽生之意。
中國的老祖宗先王閉關做什麽呢？齋戒沐浴。持齋不是吃素，吃素不是持齋。其實，吃素也不能叫作吃素，什麽是素？很難講，素者白色幹凈，應該說不吃肉最準確。更不能講成持齋，齋者清凈謂之齋，真正持齋的意思是“洗心退藏於密”，把自己的心洗得幹幹凈凈，壹念不生，什麽思想都沒有了，空了，找不到了，所以，叫作退藏於密。
後來，佛教思想進入中國，用了“閉關”這個名詞。妳們學佛可不要輕易談閉關，禪宗有兩句話：“不破本參不入山，不到重關不閉關。”沒有悟道以前，還沒有資格到山裏住，因為妳身心的煩惱還沒有清凈，即使到了最清凈的地方，妳還是有煩惱，要悟了道，破了本參，破了初關，明心見性，才有資格入山。初關是見空不見有，到了重關是起有而修，此時，晝夜都在定中。真正的閉關不是在拜佛、看經，關房裏什麽都沒有，壹個蒲團，壹個水壺，非常簡單幾樣東西。到了現在，把門壹鎖都閉關了，妳閉什麽關？觀音關，拜經關，都是關。
我們講了半天，是解釋“清凈菩薩住止”，千萬註意，大乘菩薩不止於內明，不止於悟道，更重要的是行願，妳的行為是不是真正的利世利人？光想修道，青菜蘿蔔吃得很好，萬事不管，那不是菩薩道。
《圓覺經》在這裏說，結夏安居的時候，必須找這麽壹位清凈菩薩大善知識***同進修。剛才提到閉關，有些同學要去閉關，妳憑什麽閉關？我想去專修壹下，妳憑什麽修呀？妳拿什麽來修？妳知道修行的路嗎？有方法嗎？到了這個境界，下壹個境界如何，妳知道嗎？不知道，妳怎麽修啊？例如打坐搖起來了，搖起來又怎麽樣？搖到那裏去？妳說氣脈通了，通到什麽程度？通到那裏去？這些都不懂，妳如何專修？妳如何閉關？古人閉關是依止明師而修的呀！照應妳閉關的是老師，真正護關護法的是善知識，隨時告訴妳下壹步怎麽辦。我有幾位年紀大的老朋友說要去閉關，誰去照應妳呀？我有學生，我有徒弟，好吧！妳去關吧！
憨山大師講的：“荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難。”像妳們現在雜念紛飛，妄想、煩惱斷不了，壹路都是荊棘、雜草，都是刺妳的，在這個亂當中壹腳踏下去，把它踏平還是容易呀！可是到了念念清凈，心心皆空，隨時都可以做事，隨時無念，等於清風明月、萬裏無雲的境界，月明簾下這個時候再轉身，由空再轉更進壹步就難了！如果踏過了這壹步，等於可以到了重關了。妳們註意哦！不要隨便閉關哦！依禪宗規矩來講，“不破本參不入山”，不破本參，就是沒有破初關，就不能住山，沒有住茅蓬的資格；“不到重關不閉關”，如果到了重關，那就有資格閉關了，再追求更進壹步，破第三個末後牢關。這都是老規矩。
修道的地方不在哪裏，壹切在自己的心中。前幾年我要閉關，到處看地方，好多同學、老朋友都要我去他們那裏，有的房子我看了就跟他們說不行。也有人要送我地，那我還要蓋個房子，等蓋好了，也許我閉關都該改成閉棺了。忽然想想，自己也傻，還找什麽地方，都市裏就可以閉關，我住的地方門壹關就閉關了嘛！心關了就關了，到哪裏才叫閉關啊？所以人家以為我去了壹個山頂上，其實我就在都市裏關了三年。自己把門壹關，當天就閉了。不要特意找什麽清凈地方修道、出家，妳心不清凈，哪裏都不清凈，去哪裏都沒有用！道場就是這個道理。妳們去找什麽廟子？到廟子妳才不妙呢！壹樣的煩惱，壹樣的痛苦。妳真妙了以後，嘿！什麽痛苦的地方都是道場。註意！這是大乘佛法的要點。
初步閉關，自己要給自己規定功課，心裏想著，十手所指，十目所視，都有佛菩薩、護法看著妳。孔子也講過，“小人閑居為不善”，普通人，小人，只要壹有空閑就散漫松懈了。其實，偷懶、懈怠、散漫本身就是罪過，所以佛法講精進。像我個人來講，閉關的時候，壹點也沒有懈怠過，壹天二十四小時，都兢兢業業用完。睡眠也是功課之壹，也要管理自己，不能貪睡。
整理自《圓覺經略說》《花雨滿天維摩說法》《現代學佛者修證對話》
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閉關之事，不知所始，意謂杜門謝事、勵誌專修也。“閉關”壹名詞，還見於吾國之《易經》復卦象辭，曰：“先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。”乃齋戒安身靜養之義。後世言此者，皆引釋迦掩室於摩竭、維摩緘口於毗耶等事為說。禪宗之徒，盛行此風。及至後世，無論何宗，動輒閉關者，比比皆是，其名曰：“拜經關”、“念佛關”，種種名目，事同號召矣。
宗門相傳曰：“不破本參不入山，不到重關不閉關。”其言閉關之事，抑何其嚴！此意不知始於何時？唯永嘉禪師勸阻左溪朗法師書，極言未明心地，切勿入山，若泉石奔騰，奇巖怪壑，皆為引生煩惱之境。境雖清，心不凈，終無益也。設自心清凈，雖處圜阓之中，喧闐聵鬧，亦如山林，何必入山覓道哉！後世言到得“重關”方閉關者，其師此意歟？迨金元時，高峰中峰師弟，皆入山不出，尤以高峰妙縛柴為龕，風穿日炙，冬夏壹衲，不扇不爐，日搗松和糜延息而已，標示死關，以終其生。雖曰佛法孤峻清絕之風，殆亦遭逢世變，遵養時晦之道耶！
禪者閉關，不同常格，即“楖標橫擔不見人，直入千峰萬峰去。”此須初得門戶，入關大休大歇去。了此壹段大事因緣之舉，未可草草。否則，勞人歲月，無故虛度，人間世事，亟待人為，自利利他之業，處處皆有，何必從事於此哉！若心地未明，掩室禁語，浮遊妄想，極力壓持，淺則成病成狂，深則自殘性命，此皆隨時可見也。至於耽關中樂，別有所取，豐衣美食，借此高枕棲身，則又當別論矣。
唯西藏密宗，與道家閉關，則不同禪關之簡易。密宗有“黑關”、“白關”之別，關中修持者，皆須供養豐足，使無慮累，俾其壹誌專修。道家則名曰“入圜辦道”，須具借法、財、侶、地四種條件，方法各異，皆為別格，並錄以為參考。
無論閉關之方式為何，要當皆為苦行難行之事。至若關中行“般舟三昧”，或“長坐不臥”，統為苦行功勛德業，茍不明心地，事此無益。然亦難能可貴矣！但須知苦行非道，唯為助道之壹端耳。舉古德行跡，如：
僧那禪師，姓馬氏，少而神雋，年二十壹，講《禮》《易》於東海，聽者如市。壹遇二祖，遂投出家。自是手不執筆，盡棄世典，惟壹衣壹缽，壹坐壹食，奉頭陀行。後謂門人慧滿曰：祖師心印，非專苦行，但助道耳。若契本心，發隨意真光之用，則苦行如握土成金。若惟務苦行，而不明本心，為憎愛所縛，則苦行如黑月夜，履於險道。……滿後亦奉頭陀行，惟蓄二針，冬則乞補，夏則舍之，心無怖畏，睡而不夢。常行乞食，所至伽藍，則破柴做履，住無再宿。貞觀十六年，於洛陽善會寺側，宿古墓中，遇大雪，旦入寺見曇曠法師，曠怪所從來？滿曰：法有來去耶！曠遣尋來處，四邊雪積五尺許。曠曰：不可測也！
他如向居士幽棲林野，木食澗飲。北齊天保初，聞二祖盛化，乃致書乞證，密承印記。牛頭融，未見四祖時，幽棲巖之石室，有百鳥銜花之異。及乎得法以後，法席之盛，擬於黃梅。唐永徽中，徒眾乏糧，師往丹陽緣化。去山八十裏，躬負壹石八鬥，朝往暮返，供僧三百，二時不闕。若融禪師者，初棲巖穴，後而負米供眾！負米與穴居，皆為苦行，何前後判若兩人耶？菩薩度人，自捐頭目，難行苦行，密跡不同，但隨各人發心願力之如何耳！
《禪海蠡測》
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佛家道家打坐練工夫叫做閉關，這個閉關也出在《易經》上——“先王以至日閉關”。註意呀！“至”就是冬至和夏至。“至日閉關”這句話，如果老師們不傳，誰也讀不懂那些書。我是吃過苦頭的，很不願意妳們也吃苦，所以我知道了就告訴妳們。奇門遁甲大家都想學，學了呼風喚雨，撒豆成兵，不做個諸葛亮也做個諸葛暗啦！這些學問都很高深，沒有那麽簡單的。像奇門遁甲，八卦不搞清楚，什麽陰遁、陽遁，都是迷惑！很難懂。我這個頭腦不喜歡數學，學得很痛苦，了解以後我就把它丟開，知道了就行了。我有個好勝求知心，不知道的壹定想知道，知道以後就算了。學奇門遁甲有壹個口訣：
陰陽順逆妙難窮，二至還鄉壹九宮。
若能了達陰陽理，天地都來壹掌中。
“陰陽順逆妙難窮”，陰陽順逆倒轉，這個中間的巧妙，就是宇宙法則妙難窮，妳永遠搞不通，只講第壹二句就把我考倒了。壹直認為自己讀書很聰明，不料被考倒了。“二至還鄉壹九宮”，糟糕！我壹宮都不宮，壹個房子都沒有，哪裏來個壹九宮啊。這還不講，“二至還鄉”又怎麽說呢？問起那些算命蔔卦看風水的，不懂。有些懂的人只是笑笑，因為學這個口訣要磕頭拜門。有些人看看他的模樣，萬壹是旁門左道總不大光榮吧！就不肯拜，不肯拜書就讀不懂。什麽“二至還鄉”？其實就是冬至夏至壹陰壹陽、壹順壹逆回到那個本位。
“二至還鄉壹九宮”，壹是陽數的開始，九是陽數的極點，壹始壹終這可不簡單了。這四句話最誘惑人，但是我現在這樣壹講，就算妳們都懂了，可是妳天地也拿不到啊，不是那麽簡單的！這壹句話只是告訴妳法則，陰陽順逆的確是妙難窮，妳真懂嗎？所以我們現在先要解釋二至，冬至和夏至就是壹順壹逆。《易經》有句話，“先王以至日閉關”，這是中國古代文化。壹個人閉關，每天壹樣，每月也壹樣，到了那個時候就要清心寡欲，齋戒沐浴，就是打坐修行了。拿佛法來講，就是六根六塵都關起來叫做閉關。“至”是壹陽來復的時候，或者壹陰初生的時候，如果這個時候把握住天地法則，妳打坐壹個時辰，也就是兩個鐘頭，等於妳坐三個月的工夫。當然這是吹噓壹點的，是鼓勵性的，但是把握時辰打坐的話，功效絕對等於妳多坐幾次是真的。
禪宗講“不破本參不入山，不到重關不閉關”，沒有達到壹念不生處，沒有資格入山，也不是隨便可以閉關的。因為到了某個時候，工夫應該怎麽變換，妳壹概不知，妳去問誰呢？除非妳的老師也在關中。以前，我們有位前輩的朋友在閉關，他的老師曉得這個徒弟工夫到某壹步不行了，正在沒有辦法的時候，老師已經站在面前，告訴他怎樣怎樣，講完走了。除非妳有這個福氣，有這樣的老師，但這種老師很難找啊！
“經營養鄞鄂，凝神以成軀”，懂了這個道理要“經營”，像做生意壹樣慢慢壹點壹點賺起來。“養鄞鄂”，鄞鄂是堤防，自己要做壹個堤防，像城墻壹樣。我們常講達摩祖師的徒弟二祖神光問，禪宗要怎麽用功？達摩祖師講：“外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。”其實佛道兩家都壹樣，《參同契》成書的時候達摩祖師還沒有到中國來，是二百年之後才來的。達摩祖師所講的這句話，和“經營養鄞鄂，凝神以成軀”是同壹道理，表達不同而已。
達摩祖師說的“外息諸緣”，我們容易懂，修道人外面什麽都不管了，眼睛閉著打坐，死了人都不管，真正自私自利了。修道學佛是絕對自私的，自私自利到了極點才能大公無私呀，先把自己度好才能度人嘛！像遊泳壹樣，妳不會遊泳怎麽跳到海裏去救人啊！這個“無喘”是心不動念了，到這個時候呼吸已停住了，念頭也跟著清凈了。“心如墻壁”，內外隔絕了，墻外跟墻內隔開了，這樣還不是道哦！達摩祖師說“可以入道”了。所以要註意後面這壹句，有些人說“外息諸緣，內心無喘”就是道了，不對！這只是說做工夫要能內外隔絕，才有資格來入道進門，這也就是“經營養鄞鄂”，壹陽來復的時候。
“凝神以成軀”，這時在學佛的人來說叫修定，得定；道家是講功用，不跟妳講原理。“凝神”最厲害了，好像凍結不動，凝結攏來，“凝神以成軀”，把這個功能凝結攏來，慢慢構成壹個身外之身，在生命之內或之外成就新的生命。
佛家修行上有壹句話：“不破本參不入山，不到重關不閉關。”不初步悟道，住山的資格都沒有。妳說要到山上修道，妳道都沒有悟，到山上修個什麽道啊？“經營養鄞鄂” 還不過是破初關，還沒有資格住山呢！“凝神”以後還要到重關，所謂身外有身這個境界，才可以真正地閉關。現在人反正門壹鎖就叫做閉關，在關裏讀書也可以，寫字也可以。那不叫做修道，修道做工夫閉關，連書本都不要的，什麽都沒有，或者只有壹個床鋪，甚至只有壹個蒲團，壹天到晚在入定，這才叫閉關，也是“先王以至日閉關”的意思。
整理自《我說參同契》