張翰著名的詩歌_《思吳江歌》_借“蒓鱸之思”表達了他對政治的失望、欲避禍而全身之意。
曾樸的譴責小說__《孽海花》__展現了清末同治初到甲午中日戰爭這三十年間的社會面貌。
思鄉之濃情，退隱之深意
——解讀張翰的“蒓鱸之思”
徐 靜(蘇州職業大學管理系)
摘 要：吳地名士張翰的“蒓鱸之思”不僅表達思鄉之情，而且喻指文人退隱，意蘊深刻，影響深遠。
自古遊子思鄉，可謂人之常情。而吳地名士張翰的“蒓鱸之思”則別具壹番意蘊，耐人尋味再三。（蒓chún多年生水草，蒓菜。鱸lú鱸魚）
張翰，字季鷹，西晉著名的文學家，正宗的蘇州人。現蘇州滄浪亭五百名賢祠內，有張翰石刻畫像壹幅。畫像的上方刻有傳贊四句：“秋風京洛，馳想蒓鱸，首丘壹賦，達士楷模。”這16個字言簡意賅，勾勒出張翰這位吳中先賢的性情特色。
史書記載，張翰博學多才，善作詩賦，提筆立就，文思泉湧。年青時有熱切的人世態度和強烈的社會責任感，期望有所作為。會稽名士賀循奉命入朝，途經蘇州閶門時，在船中彈琴。張翰此時正在金閶亭上，聽見琴聲清雅悠揚，便循聲拜訪賀循，兩人壹見如故，很是投緣。得知賀循去京都洛陽就職，張翰便搭船與賀循壹同赴京。他從家鄉蘇州來到京城洛陽做官，是希望有機會施展才華，建功立業。然而，美好的願望很快就破滅了。不是沒有機會，而是他看破了滾滾紅塵。
當時掌握朝廷實權的齊王司馬冏(jiǒng，光；明亮)倒也慧眼識珠，看中了張翰的才華，十分重用他，任命他為大司馬東曹椽。這是壹個重要的職位，直接掌管官員的舉薦和任免。這可以說是張翰在仕途上的壹個騰達機會，可謂春風得意。然而，張翰卻高興不起來，因為他具有壹雙慧眼。在京城任職期間，他敏銳地發現，這是壹個動蕩不安的社會。西晉王朝正經歷著“八王之亂”。西晉惠帝時，因惠帝癡傻，給壹些野心家造成了機會，他們躍躍欲試，都想登基稱帝。惠帝在位的十七年中，先後有八位王爺進行窩裏鬥，皇權篡奪劇烈。張翰心裏明鏡般地清楚，表面上觥籌交錯，實際上刀光劍影，殺機四起。當時執政的齊王司馬冏原本很有作為，因討伐篡位的司馬倫有功，得到官加九錫的最高待遇，與皇帝寶座僅差壹步之遙。此時功勞大了，地位高了，逐漸驕橫起來。為了鞏固政權，排除異己，他不擇手段試圖翦滅諸王的勢力。雖然司馬冏當時正操持權柄，勢力如日中大，但張翰卻產生了壹種大禍臨頭的危機感，他從當時紛亂的權力傾軋中，從齊王獨攬朝政、日益驕橫並且信任小人的所作所為中預測到了司馬冏必敗的結局。此時正值秋天，《晉書·張翰傳》雲：“翰因見秋風起，乃思吳中菇菜、蒓羹、鱸魚膾。”詩人看到秋風起，白雲琶，草木黃落雁南歸，頓時感悟到時光的流逝，流年的虛度，壹股思鄉之情油然而生。他想起了往昔的鄉居生活與家鄉風物，尤其思念起吳中特產、味道特別鮮美的菇菜、蒓羹、鱸魚膾，於是詩筆壹揮，寫下了著名的《思吳江歌》：
秋風起兮佳景時，吳江水兮鱸魚肥。
三千裏兮家未歸，恨難得兮仰天悲。
自古清涼的秋風最易觸動人們的鄉關之思。秋風乍起，清爽的空氣，帶來絲絲清新宜人的涼意，舒緩著緊張的神經和疲憊的心態，悠悠往事浮上心頭。遙念故鄉，水碧風清，壹派佳麗景色。此時，吳江水光瀲灩，清流縈回，正是鱸魚肥美的收獲季節吧。秋風潦人，鄉思纏綿，而如今詩人卻離鄉千裏思歸不得，身陷爾虞我詐的名利場中不得自由與安寧，這樣的人生又有什麽價值和意義呢?詩人想到這裏，不禁引發心中的“恨”與“悲”。單從全詩的字面上看，此恨此悲是因“蒓鱸之思”而起，但如果聯系寫作此詩的政治處境和動蕩局勢，其所含的政治失望、避禍全身之意也就很明顯了。那種濃濃的思鄉之情因為擔憂朝廷內亂、國無寧日的局勢而變得愈加強烈，這裏卻拋開對時局的感慨，將遠離亂世的深層心理轉化為對美食的欲望，這是詩歌的含蓄寫法。其實，張翰本性放縱不羈，任心自適，見世道紛亂不堪，早生歸退之意。《世說新語·識鑒》記載，張翰曾對同鄉好友顧榮說：“天下紛紛，禍難未已，夫有四海之名者，求退良難。吾本山林間人，無望於時。”意思是說，如今天下動蕩不安，禍難變故連綿不斷。壹般四海之內有名望的人，很難從名利場中脫身而退。我本來就是山林中人，對眼下的時局，也不抱什麽希望了。也就是說，張翰已經看透了，已經萌生歸意。到如今，撩人鄉思的秋風更使他驀然頓悟：“人生貴得適誌，何能羈宦數千裏，以要名爵乎?”人生最重要的是任心自適，自由自在，怎麽能被功名利祿束縛而背井離鄉千裏之外呢?於是，他對外聲稱自己思念蘇州家鄉的美味佳肴，抵擋不了美食的誘惑，只好辭官歸吳了。張翰當時還寫了壹篇《首丘賦》來描述心跡，可惜此賦未能流傳下來。
不久，齊王司馬冏在新壹輪的權力鬥爭中兵敗被殺，其屬官受株連幾乎被殺殆盡，而張翰則因早早抽身而退幸免於難。這是壹種怎樣的先見之明！由此觀之，他的見秋風思鱸魚，棄官還鄉，其實是審時度勢之後作出的明智之舉。他經過了壹個由儒家人世到道家出世的心路歷程，表面上是因為“蒓鱸之思”，而實質上是由於思想和心理的成熟，使他對現實社會有了深刻的洞察和把握，繼而對自己的人生之路重新做出理智的抉擇。他千裏迢迢來到京城，本想施展自己的卓越才華，實施自己的濟世理想，豈料生不逢時，遭遇“八王之亂”，內耗不斷。險惡的政治鬥爭，使他感到自己的理想難以實現。所謂“天下有道則現，無道則隱”。智者入世的前提是天下合乎“道”，如果“道”得不到實行，就從勾心鬥角的官場中拔腿而出，返歸園林山水，把大自然作為精神的憩園，過壹種恬淡適意的隱居生活。這種理智的抉擇合乎張翰的本性，他原本就是壹個性情曠達的人。《世說新語·任誕》中記載，張翰經常縱酒豪飲、以醉態傲世，與阮籍相似，有人勸他說：“卿乃可縱適壹時，獨不為身後名邪?”妳只追求壹時的享樂，難道不考慮身後的名聲嗎?張翰的回答真可謂驚世駭俗：“使我有身後名，不如即時壹杯酒。”要我死後留個好名聲，還不如現在多喝壹杯酒呢。這是張翰的壹句名言，這話表面上似乎消極了點，但在特殊的背景下，卻反映了壹種瀟灑達觀的人生態度，壹種超凡脫俗的風度之美。後世的酒仙李白在《行路難》中也寫道：“且樂生前—杯酒，何須身後千載名”。這似乎受到張翰的影響。
張翰身在官場而能毅然走出官場確實是超脫瀟灑的。然而，並非人人都有這樣的智慧洞達，都能從世俗功利中超脫出來。最鮮明的對比是，與張翰同時代又同是吳地名人的大文豪陸機，因為有強烈的功名心，涉足仕途，跌入深不可測的政治陷阱而不能自拔。俗語說，識時務者為俊傑。當時，陸機的朋友曾勸他引退還鄉，但他不識時務，負其才名，還想有所作為，結果被人陷害，成為“八王之亂”的犧牲品。臨刑前嘆道“華亭鶴唳，豈可復聞乎?”意思是說故園華亭的鶴叫聲，怎麽能再聽到呢?這真是催人淚下的悲嘆。陸機遇害時年僅43歲，英年早逝，令人扼腕嘆息。相比較，張翰便是壹位智者，壹位達士，壹位高人。他能深刻洞察世情洞悉人生真諦，追求人生的“貴得適誌”，不願在旦夕禍福、瞬間浮沈的宦海中掙紮。他回歸蘇州後，將園林山水自然美景作為自己的精神寄托。小橋邊，看夕陽西下，聽流水輕唱，品美酒佳肴，好不適性快意。對於自己的智慧選擇，雖說是生不逢時的無奈之舉，但詩人似乎並不後悔，有詩為證：他的《雜詩》第二首托物喻人，寫“東鄰有壹樹”，“無花復無實，亭亭雲中竦。”詩中描寫此樹並不因為無花無果而自慚形穢，相反，以其挺拔的姿態來顯示自己的傲骨。此詩既寄寓著詩人對世俗偏見的不屑—顧，又包含著作者對自身價值的充分肯定。《雜詩》第三首寫“忽有壹飛鳥，五色雜英華。”詩中竭力描繪這“飛鳥”如何獨具特色：其色華美，其聲悅耳，特立獨行，卓爾不群。這與眾不同的“飛烏”同樣是詩人自我形象的隱喻。確實，獨步園林，寄心山水，壹任世事滄桑，白雲蒼茫，而陶醉於自然永恒的領悟之中，這在個人自我覺醒的魏晉時代，也是壹種美麗人生。
張翰也許始料不及，他本不想身後留名，偏偏“蒓鱸之思”使張翰身後美名遠播，千古流傳。讀唐宋詩詞常會遇到“秋風鱸膾”、“蒓羹鱸膾”的典故。“蒓鱸之思”不僅成為思鄉之情的代名詞，而且喻指文人退隱。自古文人名士在向往建功立業的同時，常常將回歸自然作為調適身心的最好去處；在“兼濟天下”而不得的時候，崇尚自然的思想為他們提供了壹條超越現實的途徑，這就是獨善其身的“隱居”。以山水田園為安身立命之所，在那裏汲取生命的新機，安頓憔悴的身心，撫慰憂傷的靈魂。因此，適時的退隱，不是無所事事的光陰虛擲，它是生命積極的存在狀態，是生活意趣的盡情揮灑。因此，文人隱居是我國歷史上長期存在的社會現象，在政治黑暗的歷史時期尤其突出。近人王文濡認為：“季鷹吳江鱸蒓與淵明故園松菊，同斯意致。”“蒓鱸之思”成為厭棄仕途、歸隱山林、維護個體人格獨立、向往自由自在生活的代名詞。
張翰的“蒓鱸之思”對後世尤其是吳中大地影響深遠。宋代在張翰家鄉吳江垂虹橋旁還建有鱸鄉亭和“三高祠”(紀念範蠡、張翰、陸龜蒙這三位“高人”)。在漫漫歷史中，在滾滾紅塵中，吳地文人常常能夠打破功名利祿的俗夢，具有淡泊超脫的胸懷。尤其是在動蕩不安的亂世，吳人更為深切地感到，世俗功名猶如過眼煙雲實在不值得為之獻身，惟有保持超脫瀟灑、怡然自得的心態，才能求得心理上的平衡。面對白駒過隙、忽忽而已的短暫人生，只有歸真返樸，才能實現自我拯救，走出人生的無奈，在有限的人生中開掘出別樣的美麗。這或許是受到了吳中先賢“達士楷模”張翰的影響，榜樣的力量是無窮的。