這句話怎麽解釋？

天地不仁，萬物為草狗”出自本版《道德經》第五章。自古以來，很多人批評老子的這句話陰險、刻薄、太徹底。因為他們解釋說，這句話的意思是天地不仁，生萬物，玩萬物為草狗。這是對老子思想的誤解和曲解。這裏的“稻草狗”是指草做的狗。狗是古代普通人的祭品（因為他們負擔不起豬、牛、羊這樣的大祭品）。隨著社會風氣的演變，人們不再使用真正的狗，而是用草紮成狗形來代替（這相當於在祭拜時用面粉制成的豬頭代替了真正的豬頭）。稻草狗制成後，在用於祭祀之前，每個人都非常重視它，不敢隨便觸摸它；等到犧牲之後，再把它拋在腦後。天地無善，它沒有善心，對待壹切都像狗壹樣，壹切都聽天由命。聖人沒有憐憫之心，他們也像對待豬壹樣對待人們，讓人們自己照顧自己。難道不像天地間的風箱嗎？空而不竭，越鼓勵越生風，生生不息。眾多的法令更加混亂和不可行，因此最好保持安靜。天地生萬物，它不居功；天地給萬物以生命，它也不以為榮；天地行善，使萬物生生不息。能做的事，就去做，沒有條件。世界上的壹切都像丟失的草狗壹樣，對人不是特別好，對其他東西特別不好，也不想從壹切中得到任何回報。人之所以對什麽都窮，甚至人幫助人，往往是附帶條件的，希望得到回報，是因為人的自私觀念。因此，老子建議人們應該遵循天地中“仁者見仁智者見智”的精神，培養這樣的頭腦。這就是老子“天地不仁，以萬物為草狗”的真諦。出自老子《道德經》第五章:天地不仁，萬物為草狗；聖人不仁，待百姓如豬。天地之間，還曖昧嗎？虛而不屈，移出。與其說得太多，數得太少，不如保持中間狀態。汶川地震後，壹切都很殘酷，壹切都很殘酷，老子的話不脛而走。這句話就是“天地殘酷，萬物殘酷”。人們的理解大概是:“上帝啊，妳太無情了，所以妳正在毀滅人民！”“這種理解符合老子的本意嗎？”天地不仁，以萬物為草狗；聖人不仁，視百姓為豬。”出自本版《老子》第五章。傳說中的河公（有人認為他是漢文帝的人）有壹個註解:“天地之變，非仁者，然也。”“天地萬物生，人最貴。天地視之為草狗牲畜，不加責備。“聖人”這句話是這樣說的。意思是天地不念恩情，任自然以萬物為草狗。王弼註:“天地自然，無為而創造，萬物自治，故不仁。仁者將使事情發生，他們將是善良和有希望的。如果某樣東西被制造出來，它就會丟失。如果有善良，那就什麽都沒有了。如果東西不存在，就不足以裝載。天地不給動物造稻草，動物卻吃稻草；不是為了狗，而是人吃狗。什麽都不做是必要的，什麽都適合它的用途。如果惠惠（同惠）是自己造的，那是不夠的。”（據婁玉烈《王弼集釋》，中華書局，1999版）王弼的用意是順其自然，不要給事物增加好處。萬物皆有其用，比如動物吃草，人吃狗。舉世聞名的胡適先生在其《中國哲學史大綱（第壹卷）》（商務印書館第壹版1919）中對《老子》中的這句話有解釋，並提出兩種說法:第壹種說法是王弼把仁解釋為善良；第二種是哲學解釋，說仁是“人”的意思。”《中庸》曰:“人之仁也。”“孟子”說:“人也是仁者。劉茜《釋名》說:“人是仁者；仁，生物也。“不友善意味著不是人，不是同類。古人視天為有意誌、有知識、有憤怒的主宰，視天為同類人，稱為天人合壹論。老子的天地不仁論，似乎包含了天地與人不壹樣的意思。接著，胡適說:“人性之中，善良是最普遍的，所以說天地有別於他人，即天地無善。“這統壹了兩種不同的說法。最後，胡推出了他所理解的老子的這壹概念，並說:“老子的這壹概念打破了古代天人相似的謬論，為後來的自然科學奠定了基礎。“在1922中，梁啟超也認為老子的話表現了他對天的信仰的動搖，這開啟了荀子對天的思想。鐘太先生的《中國哲學史》第壹卷第三章有壹個附件《老子天地不仁以萬物為草狗解》（商務印書館第壹版1929）對此進行了駁斥。常言道:“吾通覽《老子》全書，知其所言，源於洞穿，不足以蓋棺定論。“將從三個方面進行闡述:壹是從語言學上看，所謂‘仁者，人也’是求其詞源，而非對等。”person這個詞是抽象名詞，不是具體名詞。因此，培養人善良是可以的，但不能改變人。胡適之認為，我們只能說“非仁”，而不能說“無情”。更何況這句話下面還有壹句“聖人不仁，以民為狗”的話，不能理解為“聖人不為人”吧？其次，從《老子》整本書來看，“天網恢恢，疏而不漏”和“天無親戚，常與好人共事”都是老子的話。因此，證據不足以斷定老子打破了天人合壹的謬誤。第三，胡適之誤信王弼“壹條稻草狗”的說法。王必智說稻草和狗是兩個東西，說天空不給動物種草，但動物吃草；天不造狗，人卻吃狗。它包含著天空中的壹切都是塵土的意思。事實上，狗是壹種東西。”《莊子·田蕓篇》載有史進的話:“丈夫和狗不是陳野，但他們充滿了顏，毛巾繡著字，屍體希望齋戒。而他壹直在陳野，行者練了第壹道嶺，蘇聯拿了。“（意思是:當豬被綁起來但沒有被獻祭時，它被放在壹個盒子裏，並用壹條漂亮的繡花毛巾蓋著。屍體希望齋戒並把它送到祭壇。祭祀結束後，它會被遺棄，走路的人會踩著它的頭和背，撿柴火的人會把它撿起來燒掉。）“以萬物為稻草狗”是指將萬物視為稻草狗，用之則尊之，用之則棄之，任其興盛直至衰落的發展過程。這自然不厚道。應該說，鐘先生的說法是相當正確的。然而，什麽是稻草狗，它的用途是什麽，它的出生和死亡過程是怎樣的？鐘先生也沒說清楚，比如稻草狗就是稻草精。在他的著作《莊子·法味》中也說:“以茅草作人形，以葬之，謂之卑靈；祭祀被稱為稻草狗。後人將造像畫在紙上，以竹為骨拉伸，稱為紙馬，即豬狗之變。紙馬不是馬，狗不是狗。李易雲:“這是壹只狗結婚。”不完全是。.....自秦朝以來，草狗制度已不復存在。因此，魏晉時期的人們不再知道什麽是稻草狗，而是各說各的。我不知道狗說什麽，但它們暫時使用它，所以它像壹只狗。”（上海古籍出版社，1988版，第324頁）實際上，“草狗”是將草紮成狗的形狀，用於疾病和流行病發生時尋求祝福和災難。這個時候，打扮壹下是很有必要的。祈禱結束後，崇拜者可以享受祭祀，即使豬被遺棄，人們也會踩在牛車上，然後將其用作柴火並焚燒。我們可以看看漢魏晉文獻中的記載來理解。”“淮南子琪風俗”說，當豬和土龍剛剛完成時，它們裝飾著青黃色，覆蓋著刺繡和紅色線條包裹。屍體希望穿著純黑色的祭祀服，醫生戴著帽子迎接他們。當它被用完時，土龍只是壹堆土，而稻草狗只是壹堆泥土。誰在乎他們？許慎在其賭中:“壹條稻草狗，壹捆稻草換壹條狗，以謝為福。土龍，請下雨吧。“很明顯，稻草狗是用草制成的，看起來像狗，而土龍是用泥制成的，看起來像龍。草狗是用來謝福的，土龍是用來求雨的。”《談山》也說“豬等其來，謀其樂。”《談林》也說:“比如土龍幹了，豬病了，就該當皇帝了。”“這更清楚地表明，稻草狗的壹大用途是在瘟疫流行時祭祀上帝和尋求幸福。這時，它的地位就像壹個皇帝。自然，用完就扔掉。在祭祀之前，豬的地位受到尊重，這是極其光榮的。犧牲後，它立即被遺棄，汽車被燒毀，如上所述。在《三國周巍峙》的宣傳中，通過“三夢”來展示豬獻祭後的三個過程也非常有趣。據說周璇擅長占蔔，所以有人故意來考驗他，說他夢見了壹只稻草狗，周璇說他會得到美味的食物。旅行不久，我真的遇到了豐富的壹餐。後來他說他又夢見了稻草狗。周璇說:“小心，妳會從車上摔下來，把腳摔斷的。“很快，就像他說的。第三次，他說他夢見了壹只稻草狗。周璇說:“要特別註意，妳的房子會著火。“房子真的很快就著火了。後來問的人說:“其實我沒有夢見過三次稻草狗。為什麽這麽有效？周璇說:“這是眾神告訴妳說的話，這和真正的夢沒有什麽不同。”問的人說:“我說了三次我夢見了壹只稻草狗。”為什麽結果如此不同？周宣說:“壹條稻草狗是對上帝的祭品。”在祭祀開始時，祭祀可以分人，所以妳得到美味的食物。祭祀結束後，稻草狗被汽車碾壓，所以它會從汽車上摔下來，摔斷了腳。之後，被打碎的豬會被帶到火邊，所以它會著火。”（玄月:“狗是獻給上帝的祭品。因此，妳開始做夢，當妳有更多的食物。當祭祀結束時，豬會被車踩壞，所以夢想是從車上摔下來摔斷它的腳。狗在戰車上後，它會被認為是柴火，所以它會擔心夢後的火災。“這些材料清楚地解釋了豬的形狀、使用的材料、用途以及出生、居住和滅絕（借用佛教語言）的過程。這個過程是壹個自然的過程。用之則貴，用之則廢，世間萬物皆如此。”天地不仁，以萬物為草狗”，即天地不仁，只是讓萬物像草狗壹樣經歷從輝煌到被拋棄的過程。這也是“聖人不仁，以民為豬”的意思。在這裏，沒有殘害百姓的意思。李衛國先生在《“人定勝天”的語義演變》（發表於2008年7月20日《文匯報》）壹文中還將《老子》中的“天道”付諸實踐，即:勝而不爭，應而不言，召之即來，來而足智多謀天網恢恢，疏而不漏”（本傳第七十三章）和“天地不仁，萬物為草狗；聖賢不仁，以民為豬”，解釋道:“天地不仁，猶如詩經中天道之夢”。天道雖好勝，但仍如詩經。.....沈應該對老子的這句話很熟悉，這句話也可以作為“人定勝天，天定勝人”的壹個來源。“據了解，“天地不仁”是指天地之道受阻，仁義消失。盡管宋代李琳的《易經》卷十二中有這樣壹句話:“如果沒有正義，天地被封鎖，壹切都將被摧毀，賢人和愚人將很容易取代他們的位置。”如果沒有正義，只有人會聽自己的。”所以，老子有“天地不仁”之說，沈有“人定勝天”之說。此時的方，以天地之心，何以見得哉”為依據，而的理解卻是在闡述自己的觀點，這並不符合老子的本意。