對於這個異想我也很驚訝，所以壹開始我並沒有動筆寫下讀後感。有時候，書寫就如同炒菜；翻炒過後，還得蓋上鍋蓋悶壹悶。所以我就讓思緒飛壹陣，先去忙點別的事。
? 有書友說讀完這本書後，感覺生無可戀。但我不這樣認為，這是余華借助寫作期間的有關新聞為素材，選擇壹個以基督教所謂創世的思路以人生路反而推之的壹種人生觀表達。這是與以往的寫作思路所不同的壹種寫作表達方式，別的我沒註意，但是在我可以說:由於其取材離我們身邊閱讀到的新聞較近，所以我讀起來毫不費力。
13萬字的壹本書，我花了差不多半個下午就讀完了。借助七天的漂泊，寄托於故人之口，表達對現實與情感的思索；蕓蕓眾生，淹沒於滾滾人世，無論是誰，都有屬於自己的苦與樂。
楊飛死了，卻好像只是睡了壹覺，忘卻了怎麽死亡。然後他就踏上了繼續追尋人生的路途。這本書所描述的絕不是七天，七天這只是余華借助創世紀傳說的壹個分類而已。朗朗上口的文字，卻是如弗蘭克爾的《活出生命的意義》壹般對沈重人生的思考。以故事的筆墨，從離世的視角，描畫靈魂對生命的追尋；探尋對於‘何謂情，何謂生?’的思考，還畫了壹個所謂‘死無葬身之地’的大餅。
? 關於‘死無葬身之地’，讓我讀來仿佛電影《黃泉·靈魂擺渡》壹般的大重構。因為孟婆與長生的愛情，黃泉漫漫黃沙地竟成曼陀沙華的花海；因為楊飛對生的追尋和眾魂的協助，劉梅竟能如神壹般經歷火化的往生。好壹個死無葬身之地，哪怕有骷髏與眾鬼又如何?這裏有壹個比較，把人死後入‘死無葬身之地’的狀態與現實的悲慘世界形成對立來描繪。
生，如鏡中月水中花；死，如夏花般璀璨綻放。這，就是理想與現實；這就是，余華借楊飛對生命起源的追尋與生死距離。壹輩子，不同的愛情、撫養與親生、拆遷與棄嬰、公款消費與鼠族生活……余華借助獨特視角恣意點評了眾多當時動人的新聞，並把這壹切通過楊飛的探尋而以第壹人稱說出來。
“置之死地而後生”，這就是余華要寫死亡的目的。在武誌紅老師的課堂，他描繪了生本能與死本能在人生的不同境遇下的對抗。新技術新媒體的播報，使用每天都面對各種C淡的現實，我們每天接觸的新聞、輿論八卦和熱點事件中負面的部分越來越多。這些新舊不壹的報道是現實，但也是註意力商人們用來招攬生意的工具。過去我也常常被現實中負面的消息淹沒，但現在我慣於思索現實中的閃光點。壹如余華在本書中，不回避C淡的現實，卻又在死地布滿希望的羅網。
在死無葬身之地，楊飛感覺“自己像是壹棵回到森林的樹，壹滴回到河流的水，壹粒回到泥土的塵埃。”在這壹視角下，余華可以不斷給靈魂賦能，自由的化解人生各種難題。在余華的素描中，陽光留下黃色，月光留下灰色，世界歸於寧靜。他借助鼠妹之口說“在那邊的時候，我最喜歡春天，最討厭冬天。冬天太冷了，身體都縮小了；春天花兒開放，身體也開放了。到了這邊，我喜歡冬天，害怕春天，春天來了，我的身體就會慢慢腐爛。現在好了，我不用害怕春天了。”
不怕死無葬身之地，不怕在春天思想和個體的腐爛，自由流淌，自由生長。這，就是希望。
在描寫小時候楊金彪撫養楊飛時還有壹個場景“窗門口上上下下晾滿了尿布，仿佛是壹片片樹葉，我們家就像是壹棵張開壹片片樹葉的茂盛樹木。”作者對樹木與樹葉的描述有很多處，這壹處我最喜歡，因為這裏面滿載著生的希望。
孟婆湯是中國民間傳說中壹種喝了可以忘記所有煩惱、所有愛恨情仇的茶湯。傳說中孟婆湯的做法是取人的鬼魂和采自俗世的藥材調合成；另壹說，是人的淚收集煎熬成湯。我想余華的壹個方向，應該就是用自己的筆給讀多了現實悲歌的我們熬壹碗湯，他的引子就是那些世俗的靈魂故事與生命的過往吧。
我記得美國大亨給他的小兒子亨利的家書中說過壹則寓言，寓言說：在古老的歐洲有壹個人在他死的時候。發現自己來到壹個美妙、而又能享受壹切的地方。他剛踏進那片樂土就有個看似侍者模樣的人走過來，問他“先生，您有什麽需要嗎？在這您可以擁有壹切您想要的。所有的美味佳肴。所有可能的娛樂以及各式各樣的消遣。其中不乏妙齡美女。都可以讓您盡情享用。”這個人聽了以後感到有些驚奇，非常高興。他暗自竊喜，這不正是我在人世間的夢想。壹整天他都在品嘗所有的佳肴美食，同時盡享美色的滋味。然而有壹天，他突然對這壹切感到索然無味了。於是他就對侍者說“我對這壹切感到很厭煩，我需要做壹些事情。妳可以給我找壹份工作做嗎？”還沒想到他所得到的回答卻是搖頭。“很抱歉，我的先生。這是我們這裏唯壹不能為您做的。這裏沒有工作可以給您。”這個人非常沮喪，憤怒的揮動著手說：“這真是太糟糕了。我幹脆就留在地獄好了。”“您以為，您在什麽地方呢？”那位侍者溫和的說。
很有幽默感的寓言，寫在信中的目的是描述‘失去了工作就等於失去了快樂。’而讓我感慨和聯想的卻是：生命才應是壹切幸福的本源。不懼苦，才有樂；不懼生，才樂活。喝下余華用第七天釀造的孟婆湯，保持熱愛、保持投入，請相信：痛苦終將過去，而生命的美好將永存。