關於墨子的著作有《墨子》壹書。這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。 墨子
《墨子》分兩大部分：壹部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另壹部分《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等6篇，壹般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映了後期墨家的思想。在邏輯史上被稱為後期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之壹，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學）；其中還包含許多自然科學的內容，特別是天文學、幾何光學和靜力學。
2. 墨子的文言小故事希望對妳有幫助
原文
公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起於齊，行十日十夜，而至於郢，見公輸盤。
公輸盤曰：“夫子何命焉為？”
子墨子曰：“北方有侮臣者，願藉子殺之。”
公輸盤不說。
子墨子曰：“請獻千金。”
公輸盤曰：“吾義固不殺人。”
子墨子起，再拜，曰：“請說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余於地，而不足於民，殺所不足而爭所有余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強；義不殺少而殺眾，不可謂知類。”
公輸盤服。
子墨子曰：“然，胡不已乎？”
公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣。”
子墨子曰：“胡不見我於王？”
公輸盤曰：“諾。”
子墨子見王，曰：“今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之——此為何若人？”
王曰：“必為有竊疾矣。”
子墨子曰：“荊之地方五千裏，宋之地方五百裏，此猶文軒之與敝輿也。荊有雲夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉為天下富，宋所為無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松文梓楩楠豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏之攻宋也，為與此同類。”
王曰：“善哉！雖然，公輸盤為我為雲梯，必取宋。”
於是見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。
公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”
子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”
楚王問其故。
子墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。”
楚王曰：“善哉。吾請無攻宋矣。”
僅供參考
墨守成規成語故事 問：“墨守成規”為何不用“沈默”的“默”而要要“墨水”的“墨”？ 答：戰國時墨翟善於守城，後來便用“墨守成規”指因循守舊，不肯變通。“墨守”即“墨翟之守”，這裏的“墨”指墨翟，是人名。
3. 要墨子文言文小故事原文：巫馬子謂子墨子曰：“子兼愛天下，未雲利也；我不愛天下，未雲賊也。
功皆未至，子何獨自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者於此，壹人奉水，將灌之；壹人摻火，將益之。功皆未至，子何貴於二人？”巫馬子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。”
子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。"譯文：巫馬子對墨子說：“您博愛天下，談不上什麽好處；我不愛天下人，談不上什麽害處。
都沒有產生什麽效果，您怎麽能認為只有您對而我不對呢？”墨子說：“現在有壹處失火，壹個人端來水，要澆滅它；壹個人舉著火，要使它燒得更大。都還沒有產生後果，您更贊同二人中的哪壹個呢？”巫馬子說：“我贊同那個端水者的意願，而否定那個舉火人的意願。”
墨子先生說：“現在妳該明白了，我兼愛天下的主張是正確的，妳不愛天下的用意是錯誤的。”。
4. 《墨子》或《莊子》的文言文原文
惠子相（xiàng）梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓雛（yuān chú ），子知之乎？夫鹓雛發於南海，而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴（lǐ）泉不飲。於是鴟（chī）得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇 （hè）！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”
譯文
惠子相梁 惠子在梁國當宰相，莊子去看望他。有人告訴惠子說：“莊子到梁國來，想取代妳做宰相。”於是惠子非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：“南方有壹種鳥，它的名字叫鹓雛，妳知道它嗎？鹓雛從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。在這時，壹只貓頭鷹拾到壹只腐臭的老鼠，鹓雛從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著它，發出‘嚇’的怒斥聲。現在妳想用妳的梁國來‘嚇’我？”
註釋
惠子：即惠施，戰國時宋國人，哲學家，莊子好友。 相：輔助君主的人，相當於後代的宰相。這裏用作動詞，做宰相的意思。 相梁：在梁國做國相。梁，戰國時期魏國遷都大梁（今河南開封）後的別稱。 或：有的人。 國：國都。 鹓雛：古代傳說中像鳳凰壹類的鳥。 止：棲息。 練實：竹實，即竹子所結的子。 醴（lǐ）泉：甘美如醴（甘甜，甜美）的泉水。 於是：在這時。 鴟（chī）：貓頭鷹。 嚇（hè）：模仿鴟發怒的聲音。下文的“嚇”用作動詞。 夫（fú）：可以不譯，也可以譯作那 那鹓鶵。
古今義
①非梧桐不止 止： 古義：棲息 今義：停止 ②於是鴟得腐鼠 於是：古義：在這時 今義：因果關系 比喻意義 鹓鶵比喻意：莊子，誌向高潔之士。 鴟比喻意：∶惠子，極力追求功名利祿的人。 腐鼠比喻意：功名利祿。 說明莊子是壹個有遠大理想，不稀罕功名利祿的人。惠子是個醉心於功名利祿，見利忘義，沒主見的人。 鹓鶵的故事裏，鹓鶵比喻誌向高潔之士。鴟比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鹓鶵，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場和誌趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒有直言痛斥惠子。而用講故事的方式來使惠子自己覺得愧疚，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。
莊子與惠子遊於濠梁 作品原文 莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出遊從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”
註釋譯文
註釋
1濠.梁：濠水的橋上。濠，水名，在現在安徽鳳陽。 2.鯈（tiáo）魚：壹種淡水魚中的白色小魚，又名白鰷。 3. 是：這。 4. 固：固然（固不知子矣）；本來（子固非魚也）。 5. 全：完全，確定是。 6. 循其本：從最初的話題說起。循：從…說起。其，話題。本：最初。 7. 子曰'汝安知魚樂'雲者：妳說”汝安知魚樂“等等。汝安知魚樂：妳怎麽（哪裏）知道魚是快樂的呢。”雲者：如此如此。安，怎麽。
譯文
莊子和惠子壹道在濠水的橋上遊玩。莊子說：“鯈魚在河水中遊得多麽悠閑自得，這是魚兒的快樂呀。”惠子說：“妳不是魚，怎麽知道魚的快樂？”莊子說：“妳不是我，怎麽知道我不知道魚兒的快樂？”惠子說：“我不是妳，固然就不知道妳的想法；妳本來就不是魚，妳不知道魚的快樂，是可以肯定的。”莊子說：“請從我們最初的話題說起。妳說‘妳哪裏知道魚的快樂’等等，說明妳已經知道了我知道魚的快樂，而又問我，那麽我說我是在濠水的橋上知道的。”
作品鑒賞
該文節選自《秋水》。 《秋水》是《莊子》中的又壹長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。全篇由兩大部分組成。前壹部分寫北海海神跟河神的談話，壹問壹答壹氣呵成，構成本篇的主體。後壹部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成壹體，各不關聯，跟前壹部分海神與河神的對話也沒有任何結構關系上的聯系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有遊離之嫌。 《莊子與惠子遊於濠梁》輕松閑適，詩意盎然。壹力辯，壹巧辯；壹求真，壹尚美；壹拘泥，壹超然；讓人讀後會心壹笑而沈思良久。 惠子好辯，重分析。對於事物有壹種尋根究底的認知態度，重在知識的探討；莊子智辯，重觀賞。對外界的認識帶有欣賞的態度，將主觀的情意發揮到外物上而產生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那麽莊子則具有藝術家的風貌。
5. 在《莊子》《墨子》裏的文言文小故事巫馬子謂子墨子曰：“子兼愛天下，未雲利也；我不愛天下，未雲賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？”
子墨子曰：“今有燎者於此，壹人奉水，將灌之；壹人摻火，將益之。功皆未至，子何貴於二人？”
巫馬子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。”
子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。"
譯：巫馬子對墨子說：“您博愛天下，談不上什麽好處；我不愛天下人，談不上什麽害處。都沒有產生
什麽效果，您怎麽能認為只有您對而我不對呢？”
墨子說：“現在有壹處失火，壹個人端來水，要澆滅它；壹個人舉著火，要使它燒得更大。都還沒有產生
後果，您更贊同二人中的哪壹個呢？”
巫馬子說：“我贊同那個端水者的意願，而否定那個舉火人的意願。”
墨子先生說：“現在妳該明白了，我兼愛天下的主張是正確的，妳不愛天下的用意是錯誤的。”
6. 求《墨子》中簡短的文言文小故事+譯文+得到的啟發原文 公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。
子墨子聞之，起於齊，行十日十夜，而至於郢，見公輸盤。 公輸盤曰：“夫子何命焉為？” 子墨子曰：“北方有侮臣者，願藉子殺之。”
公輸盤不說。 子墨子曰：“請獻千金。”
公輸盤曰：“吾義固不殺人。” 子墨子起，再拜，曰：“請說之。
吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余於地，而不足於民，殺所不足而爭所有余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強；義不殺少而殺眾，不可謂知類。”
公輸盤服。 子墨子曰：“然，胡不已乎？” 公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣。”
子墨子曰：“胡不見我於王？” 公輸盤曰：“諾。” 子墨子見王，曰：“今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之——此為何若人？” 王曰：“必為有竊疾矣。”
子墨子曰：“荊之地方五千裏，宋之地方五百裏，此猶文軒之與敝輿也。荊有雲夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉為天下富，宋所為無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。
荊有長松文梓楩楠豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏之攻宋也，為與此同類。”
王曰：“善哉！雖然，公輸盤為我為雲梯，必取宋。” 於是見公輸盤。
子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。
公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”
楚王問其故。 子墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣。
殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。
雖殺臣，不能絕也。” 楚王曰：“善哉。
吾請無攻宋矣。” 譯文 公輸盤給楚國制造雲梯這種器械，制成後，將要用它去攻打宋國。
墨子先生聽到這個消息，從齊國出發，走了十天十夜，到達郢都，去見公輸盤。 公輸盤說：“先生有什麽教導嗎？” 墨子說：“北方有欺侮我的人，希望憑借您殺掉他。”
公輸盤不高興了。 墨子說：“請允許我獻給妳千金。”
公輸盤說：“我是講道義的人，絕不能平白無故殺人。” 墨子站起來，拜了兩拜，說：“請讓我說幾句話。
我在北方聽說您造了雲梯，要去攻打宋國。宋國有什麽罪呢？楚國有的是土地，缺少的是民眾，如今去犧牲自己缺少的民眾而爭奪自己並不缺少的土地，不能說是聰明；宋國並沒有罪而要去攻打它，不能說是仁愛；懂得這個道理，卻不據理力爭，不能說是忠誠；爭論而達不到目的，不能說是強大；自己說講道義，殺少量人還懂得不合理，卻要去殺眾多的人，不能說是明白事理。”
公輸盤被說服了。 墨子說：“（既然）這樣，為什麽不停止呢？” 公輸盤說：“不行，我已經向楚王說過了。”
墨子說：“為什麽不向楚王引見我呢？” 公輸盤說：“好吧。” 墨子見了楚王，說：“現在這裏有個人，舍棄自己裝飾華美的車子，鄰居有破車就想去偷；舍棄自己華美的衣服，鄰居有粗布衣服就想去偷；舍棄好飯好菜，鄰居有粗劣飯菜就想去偷。
這是什麽樣的人呢？” 楚王說：“壹定是有偷竊毛病吧。” 墨子說：“楚國的土地方圓五千裏，宋國的土地方圓五百裏。
這就好像華麗的車子和破車子相比。楚國有雲夢這樣的大河，犀兕麋鹿到處都是，長江漢水裏的魚鱉黿鼉多得天下無比，宋國正如人們所說是連小兔小魚都沒有的地方。
這就好像好飯好菜和糟糠粗劣飯菜相比。楚國有松梓楩楠樟這樣的名貴木材，宋國卻連多余的木材都沒有。
這就好像華美的衣服和粗布衣服相比。我認為大王派官吏攻打宋國，就和上面所說的行為壹樣。
" 楚王說：“好呀！雖然如此，公輸盤為我制造雲梯，我壹定要攻打宋國。” 於是，召見公輸盤。
墨子解下衣帶當作城，用木片當器械。公輸盤多次用了攻城的巧妙戰術，墨子多次抵擋了他。
公輸盤的攻城器械用完了，墨子的守衛方法還有很多。 公輸盤理屈了，但他說：“我知道用來抵擋妳的方法了，我不說。”
墨子也說：“我知道妳用來抵擋我的方法，我也不說。” 楚王問他原因。
墨子說：“公輸盤的意思，不過是想要殺死我。殺了我，宋國守不住就可以攻下。
可是我的弟子禽滑厘等三百人，已經拿著我守城的器械，在宋國城墻上等待楚國進攻。即使殺了我，也不能殺盡宋國的抵抗者。”
楚王說：“好吧。那麽我不攻打宋國了。”
《公輸》壹文是記載墨子以實際行動貫徹他的“非攻”主張的壹篇動人故事。主要講墨子設喻說理，指責楚國對宋國的侵略企圖，深刻地表現了墨子的才智勇敢和反對不義戰爭的思想。
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7. 文言文《墨子墨子曰：“古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故聖王作為宮室。
為宮室之法，曰室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮，謹此則止（2） 。凡費財勞力，不加利者，不為也。
役（3） ，修其城郭， *** 勞而不傷，以其常正（4） ，收其租稅， *** 費而不病。民所苦者非此也，苦於厚作斂於百姓。
是故聖王作為宮室，便於生，不以為觀樂也；作為衣服帶履便於身，不以為辟怪也。故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。
當今之主，其為宮室，則與此異矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室，臺榭曲直之望，青黃刻鏤之飾。
為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待兇饑、振孤寡，故國貧而民難治也。君欲實天下之治，而惡其亂也，當為宮室，不可不節。
古之民，未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊。聖王以為不中人之情，故作誨婦人，治絲麻，棞布絹，以為民衣。
為衣服之法，冬則練帛之中， 足以為輕且暖； 夏則. 绤之中， 足以為輕且凊， 謹此則止。故聖人之為衣服，適身體，和肌膚，而足矣。
非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬不知貴也，刻鏤文采，不知喜也，何則？其所道之然。
故民衣食之財，家足以待旱水兇饑者，何也？得其所以自養之情，而不感於外也，是以其民儉而易治，其君用財節而易贍也。府庫實滿，足以待不然；兵革不頓，士民不勞，足以征不服。
故霸王之業，可行於天下矣。當今之主，其為衣服，則與此異矣，冬則輕煗（5） ，夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為佩。
女工作文采，男工作刻鏤，以為身服，此非雲益煗之情也。單財勞力（6） ，畢歸之於無用也，以此觀之，其為衣服非為身體，皆為觀好，是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也，夫以奢侈之君，禦好淫僻之民，欲國無亂，不可得也。
君實欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節。古之民未知為飲食時，素食而分處，故聖人作，誨男耕稼樹藝，以為民食。
其為食也，足以增氣充虛，強體養腹而已矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。
今則不然，厚作斂於百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰， 夏則飾..（7） ，人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節。
古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故聖王作為舟車，不便民之事。其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠，其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。
故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當今之主，其為舟車，與此異矣，全固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車。
飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。
人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒並至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。
君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節。凡回於天地之間，包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也。
何以知其然？聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牝牡雌雄也。真天壤之情，雖有先王不能更也。
雖上世至聖，必蓄私，不以傷行，故民無怨。宮無拘女，故天下無寡夫。
內無拘女，外無寡夫，故天下之民眾。當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時，故民少。
君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私不可不節。凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。
儉節則昌，淫佚則亡，此五者不可不節。夫婦節而天地和，風雨節而五谷熟，衣服節而肌膚和。
[ 註釋] （1） 本篇主要通過宮室、衣服、飲食、舟車、蓄私的古今對照，批判當時統治者的奢侈生活。主旨與《節用》篇基本相同。
篇題所謂辭過，即要求時君改掉這五方面的過失。（2） 謹：通“僅”。
（3） 役：上當有“以其常”三字。（4） 正：通“征”。
（5） 煗：同“暖”。（6） 單：通“殫”。
（7） 飾：“馂”的誤字。[ 白話] 墨子說：“上古的人民不知道作宮室之時，靠近山陵居住，住在洞穴裏，地下潮濕，傷害人民，所以聖王開始營造宮室。
營造宮室的法則是：地基的高度足以避濕潤，四邊足以禦風寒，屋頂足以防備霜雪雨露，宮墻的高度足以分隔內外，使男女有別——僅此而已。凡屬勞民傷財而不增加益處的事，是不會做的。
（照常規）分派勞役，修治城郭，那麽民眾就雖勞苦而不至傷害；照常規征收租稅，那麽民眾雖破費而不至困苦。因為民眾所疾苦並不是這些，而是苦於對老百姓橫征暴斂。
所以聖王開始制造宮室，只為方便生活，並不是為了觀賞之樂；開始創制衣服帶履，只為便利身體，而不是為了奇怪的裝束。所以，（聖王）自身節儉，（以身作則地）教導百姓，因而天下的民眾得以治理，財用得以充足。
現在的君主，修造宮室卻與此不同：他們必定要向百姓橫征暴斂，強奪民眾的衣食之資用來營。