善卷先生留給中國道德史最珍貴的文化遺產就是重義輕利。早在戰國時期，儒家思想的重要思想家和代表人物荀子就曾明確指出:“許由，善於量，重義輕利，顯而易見。”
善卷先生重視生命的意義，卻忽略了自己的利益。善卷先生生活在壹個無憂無慮、自得其樂的環境中，他不想被名韁所束縛。拒絕登上天子寶座，既是善卷先生的自然選擇，也是善卷先生重義輕利美德的體現。
2.重生的美德
人對生命的關註主要體現在對自己身體的保養和對自己心理的調節上。從善娟先生的生活來看，他的生活很有規律，有利於身體健康；他是壹個熱愛勞動的人。這種勞動對他自己的體力來說已經足夠了。這種勞動不僅不會損害他的健康，而且有益於他的健康。這種勞動也是他豐衣足食的保證，讓他當時可以衣食無憂，過上小康生活。他可以在冬天穿毛皮衣服，在夏天穿精致的姜餅衣服，即使是天子也只在冬天和夏天穿這樣的衣服。善娟先生並沒有虧待自己。從他的衣著可以看出他是壹個善待生命，珍惜生命的人。善娟老師的心理也很健康。他對自己的生活很滿意。他覺得這種生活是無憂無慮的生活，是心理滿足和自我滿足的生活。
3，獨立自主的美德。
善卷先生很重視自己的修養，很有主見。《孟子·盡心上》說:“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”但善卷先生的孤立，沒有窮背景，沒有功利目的，更不是為了濟世。他“安於做好人”，“不以做壹個普通人為恥。”(無能的兒子:無能的兒子，中華書局1981出版。)他修身自在，做老百姓也自在。他不想成為那樣的人。
普通人很慚愧。
4、輕名務實的美德
善卷先生不僅壹生不求功名，而且避名，甚至避最大的天子之名。這才是真正的光名。那麽，善卷先生是不是什麽都鄙視？
善卷先生名輕，但很務實。他不像其他資深學者那樣只註重修道理論的研究，他更註重社會實踐。善娟先生在生產活動和教育過程中不斷充實自己。所以，好的生活是很充實很規律的。他“日出而作，日落而息”，“春耕而作”，“秋收而息”，“逍遙於天地之間，自得其樂”。善於做事的是享受生活的現實。同時，他也用自己的行為來教育和影響身邊的人，形成良好的世風。他甚至不放過任何壹個改正壞習慣的機會。順帝拜訪他時，單鵑聽到並目睹了順帝壹行的排場。他不是聽之任之，而是當面批判帝舜，為維護和發揚帝堯時代的好風尚做出了貢獻。
5.敢諫善諫之德。
當舜帝要把皇位讓給善涓先生時，善涓先生借此機會在面對舜帝時對他進行了批評，這是善涓先生對世界負責的表現，也是他對虞舜的關心和愛護。善卷先生首先贊揚了前朝皇帝唐堯對天下的治理，說:“以前唐家得天下，民從而不教，民勸而不賞。天下太平，百姓安靜，不知怨，不知喜。”善雋先生覺得，唐堯當政的時候，仁義改造了人們，世界也就和諧了。善卷先生在稱贊了唐堯之後，毫不客氣地批評了舜帝。善卷先生首先批評了舜帝的衣服，說:“盛是炫人的衣服。”善卷先生接著批評舜帝愚弄百姓，為自己歌功頌德:“五音之音，惑人心耳，丕之樂為帝，昧民心耳。”(皇甫謐:《高適傳》，京華出版社，2000年出版。)善卷先生分析了舜帝這樣做的危害，認為會導致天下從此大亂，以此來警醒舜帝。
6、崇尚自由的美德
自由是人類生活的最高境界。19世紀匈牙利愛國英雄和詩人裴多菲比較了人的生命、愛和自由的重要性。裴多菲想:“生命是寶貴的，但愛情更昂貴。有空的話，兩個都可以扔！”按照裴多菲的說法，自由比生命和愛情更有價值。
早在四千年前的古代，善卷先生就主張自由。他認為自由是人類最珍貴的東西。當唐堯和虞舜要把皇位讓給他的時候，他認為他的登基壹定會改變他現有的生活，傷害他的自由，他沒有必要當皇帝。在名譽和自由面前，善娟選擇了自由！他所倡導的自由是天地之間的自由。善卷先生所倡導的天地自由，也成為中國人追求自由的重要標準。好書給中國歷史留下了非常珍貴的崇尚自由的美德。
7、關於美德之言的好處。
善娟先生過著無憂無慮、心滿意足的生活。這樣的品質生活對他的身心非常有益，對他的人生也非常有益。繼續這樣的生活，絕對是善卷先生的心願。然而，帝舜卻要把充滿巨大名利誘惑的皇位賜給他，要徹底改變善卷先生的自由生活。善娟老師會接受還是辭職？善娟先生毫不猶豫地選擇了辭職。原因是什麽？原因是善卷先生懂得趨利避害。在善卷先生看來，如果妳成為皇帝，壹定會改變妳現有的生活，這已經很好了。妳當了皇帝之後，妳的生活不會變好，反而會變壞。繁重的政務不僅不會給他自由，反而會成為他壹生的枷鎖。在善卷先生看來，天下已經被虞舜治理得很好了，他沒必要當皇帝。在這種情況下，他為什麽要當皇帝，危害自己的美好生活？
8.努力工作的優點
從《莊子》中我們可以看出，善卷先生是壹個非常勤勞的人，既愛腦力勞動，也愛體力勞動。
據說善雋先生愛腦力勞動，是因為他是壹個貴族學者，壹個睿智的貴族學者，壹個不如聖人唐堯的貴族學者。不愛腦力勞動的他能成為如此高貴的學者嗎？阿高師愛腦力勞動不足為奇，阿高師愛體力勞動就非同尋常了。
善卷先生同時代的貴族文人很多，但像善卷先生這樣熱愛體力勞動的貴族文人卻很少。在高士易貝、望妳、燕雀、許由、善涓、子洲知府、子洲知博，北方人別無選擇，石戶農、巢父、讓夫、溥儀子、伯城子高中，恐怕只有善涓先生壹個人熱愛體力勞動，任勞任怨。
9、中庸
中庸是儒家的壹個重要政治概念，最早可以追溯到古代的《高石山卷》。
善卷先生春天農事很忙，但他的身體足以承受這種季節性的勞動，而不是疲憊不堪。善卷先生秋天收獲的勞動果實，足以保證他能吃壹年，有足夠的休息時間。善卷先生還是在享受自然之美中找到了心理平衡。他在生活有保障的前提下，享受著自由自在，自我滿足的幸福生活。善卷先生不想改變這種生活。順帝要把皇位讓給善卷先生的時候，善卷先生的處理方式也體現了他的中庸之道。善卷先生沒有像石戶農夫那樣諷刺舜帝後，把家人拖進大海深處過壹輩子；更何況作為北方人別無選擇，認為帝舜退位是對他的羞辱，以至於跳入深淵結束自己鮮活的生命。善娟先生也沒裝病，說自己身體不好。善卷先生以不想改變現有的美好生活為由，拒絕了舜帝的善良和真誠。現有的好生活在中間，不想改變也沒用。勝者為王，天下正道。善卷先生的人生道路顯然是正確的道路。平庸是這個世界的準則。善娟先生認為正義應該比利潤更重要。
10，順應時代的美德
善卷先生春耕秋收，不違農時；善卷先生的冬裝與皮草，夏裝與葛，符合時間順序。宋代李雲編《太平毓覽》、《時序系卷十九》、《太平毓覽》、《時序系卷十四》和《太平毓覽》、《時序系卷二十五》，都記載好卷符合時序。這種記錄不是任意的，也不是隨手的。這種記錄是中國歷史上最早或最典型的適應時間序列的例子。好的成交量不僅符合時間順序，也符合世界大勢。
11，保持本性的美德
善卷先生並非沒有治理天下的才能。不然帝堯也不會卑微到拜善卷為師，更不會有禪位於善卷的想法，帝舜也不會想把天子的位置讓給善卷。善卷既然有治理天下的能力，也可以讓天下太平，給百姓以德政。他為什麽不接受天子的位置？善娟老師怎麽看？
《淮南子》中有這樣的解釋:“許由，擅卷，寧海不能濟天下，為民好。然而他羞於使事順利，所以受苦。”這就告訴我們，善娟拒絕接受皇位的原因是，他羞於打擾自己的天性和登基後的平靜生活。
12，誠實坦率的美德
當帝堯把天子的位置讓給，而拒絕時，堯把天子的位置讓給子洲的義父，義父以自己有憂郁癥為由拒絕了。順帝想把天子寶座讓給子洲智伯時，子洲智伯也以自己患了憂郁為由拒絕了。
人們不禁要問，子洲知府和子洲智博是不是真的得了憂郁病，也就是很深很難治愈的病？值得懷疑。
當帝舜想把天子的位置讓給善涓先生的時候，善涓先生沒有說謊。他沒有說自己得了抑郁癥，需要馬上治療，而且要治療很長時間，以此來糊弄舜帝。
他拒絕做天子的理由，足以說服舜帝放棄讓位給他的想法。他告訴舜帝，他身體很好，心情很好，過著很好的生活，過著很有品味的生活，他不想改變這樣的生活。這種生活就是把天子最重要的位置占了，不改！這是最有說服力的理由。在善娟看來，沒必要用謊言來忽悠帝舜。
善卷不喜歡帝舜的張揚，認為這改變了帝堯務實節儉的作風。善卷當著舜帝的面，對舜帝進行了尖銳的批評。這既體現了善娟對世界的負責，也體現了善娟可貴的誠實坦率的個性。
13，皇帝的道德教育
善涓是帝堯的老師，唐堯就直接在善涓門下受教。虞舜將王位讓給善娟，善娟利用這個機會當面教育帝舜。在堯舜時代，兩位在位的皇帝都受過好書的教育。這兩位著名帝王所創造的成就，都與好書的啟蒙密切相關。
好的卷軸也對後來的皇帝產生了深遠的影響。
中國歷史上，在古代退位之風的影響下，有22位皇帝退位。這22位皇帝退位的理論依據是退位，主要的例子是唐堯退位給許由和虞舜退位給善涓。
在中國最強大的唐朝，歐陽詢編的那種《藝文集》，有三卷記載較好，分別是《欽差部十三卷》、《人氏部二十壹卷》、《人氏部三十六卷》。這本書不僅為現朝皇帝所愛，也是後世皇帝必讀之書。
在文化最發達的宋代，宋真宗上書為善卷先生建祠，宋徽宗給善卷先生以“遁世先生”的稱號。清初，康熙皇帝將江蘇宜興善卷寺命名為“東南第壹祖庭，大覺普濟能仁國師”道場。如果善卷的事跡對這些皇帝沒有影響，他們就不會這麽做了。
宋代，李雲編撰了《太平廣記》，供皇帝每日閱讀，名曰《太平廣記》。《太平禦覽》對好書的描述多達十處！這部權威的百科全書是後世帝王的必讀之作，好書的事跡對現在和以後的帝王幾乎有全方位的影響。可以說，後世的皇帝很少有不看《太平禦覽》的。僅從這個意義上來說，善卷這個人物對宋代以後的帝王都會產生深遠而巨大的影響。
14，育人之德
北宋第三代皇帝趙衡東被任命時，郴州判歐陽常上書朝廷，說善雋先生為人民作出了貢獻，應該受到表揚。真宗皇帝準其奏，下令封善卷先生墓，立善卷先生祠堂，賜號:“高丹先生”。現在我們找不到歐陽懿的奏折，也就無從得知奏折中所列的善卷先生對人民有什麽功績。但是，我們不難發現善卷先生留下的教育人民的美德，在今天仍然有很大的影響。
善卷先生所到之處，都教導人們要勤奮。妳看，善娟老師日出而作，日落而息，壹整天都很辛苦。這本有文化、有知識、有智慧、有帝王之尊、有帝王之才的好書，是在用自己的行為教育人民。當地人能不效仿嗎？我們也可以從單鵑給舜帝的回信中推斷出，單鵑先生不僅是壹位能言善辯的政治家，還是壹位以身作則的教育家。這樣的教育者的教育效果絕對非同壹般。
想要獲得豐厚的收獲，努力顯然是必要的。但這還不夠，還要順應自然規律。善卷先生當年教導百姓不可違農，功德無量，宋代李雲的《太平玉蘭》可以驗證。
善於教人生活，享受生活。
善娟先生教育人們懂得勞逸結合的好處。善娟老師無論是春耕還是秋收，都是力所能及，註意休息和身體恢復。
15，讓貪婪和誠實變弱的美德
唐代文學家、哲學家劉禹錫曾瞻仰善雋先生遺容，感慨萬千:“鑒先生遺容贊高峰先生，貪者誠，懦夫立，蓋華於今日！”(應賢烈:《嘉慶常德誌》，湖南人民出版社，2001出版。詩人型政治家劉禹錫認為，瞻仰古代聖賢善雋先生的遺容，贊美他不貪名利的高尚品德，可以讓腐敗的人想到廉潔，懦夫想自立自強。善卷先生的這壹功績影響了今天。
16勇氣的美德
善娟老師做事果斷，從不拖泥帶水。從善卷先生的日常生活來看，他“日出而作，日落而息”，生活很有規律。在對與錯面前，他不僅有自己的判斷，而且敢於表達。
當善卷先生發現舜帝巡視過於招搖，既浪費資源，又擾民無知者，毅然決定向舜帝進諫，當面批評。這種勇氣為後人樹立了敢於向皇帝進諫的榜樣。
舜帝想把皇位讓給他，但善卷先生毫不猶豫地決定不接受退位。善卷先生為了表明自己不接受退位的決心，不僅在言語上拒絕了順帝的退位，而且在行動上表明了自己堅定的態度。為了避免與皇位的退位有進壹步的糾葛，善卷先生沒有告訴任何人他要去哪裏就走進了森林深處。與許由相比，在同樣的問題上，許由不願離開。難怪許由受到他的好朋友巢父的批評。單鵑當然不會招致這樣的批評。
(以上資料由湖南省常德市《桃花源》雜誌社社長周有恩提供。參見周有恩《德善——古代高士善卷述評》(團結出版社出版，中國版圖書館CIP數據內核(2010)第082851號)。