早期泰文化
泰人是低地民族，歷史上居住在中國大陸北部、東南亞和西南地區的河谷地帶。他們在那裏建立了小的定居點，從事以水稻種植為基礎的自給農業，輔以捕魚和采集森林產品。在泰人歷史的早期，他們馴養動物:他們用水牛耕地和食用，用豬和家禽作為食物。婦女被賦予相對較高的社會地位，可以繼承財產。泰人信奉萬物有靈論；他們認為靈魂可以是仁慈的，也可以是邪惡的，需要通過獻祭和特殊的儀式來安撫。
泰政治組織的基本單位是米？由王朝或世襲首領或領主統治的村落。在公元1st千禧年期間，m？盎格魯人的制度使泰人能夠離開他們原來的家園，直到8世紀，他們已經擴展到東南亞大陸北部的大部分地區。到了11世紀，他們開始滲透到現在的泰國地區，到了下壹世紀中葉，他們在那裏建立了小公國。
孟高棉文明
隨著泰人進入東南亞大陸，他們接觸到了長期居住在該地區的講孟高棉語的人。在公元1世紀早期，到中國旅行的印度商人把印度教和佛教的信仰和實踐帶給了其中壹些人。其中包括緬甸的孟人，他們是東南亞大陸最早信奉佛教的民族。在6世紀到9世紀之間，孟人在今天的緬甸南部和泰國中部地區建立了幾個小的佛教王國。從現在位於泰國中西部的那空巴統和洛浦布利(華富裏)開始，他們向東延伸勢力，越過霍拉高原，向北延伸到清邁(清邁)，向東北延伸到現在的老撾。這些蒙王國統稱為德瓦拉瓦提。德瓦拉瓦提時期以其藝術品而聞名，尤其是它的佛教雕塑和由赤陶或灰泥制成的供奉圖像。
隨著泰人向南進入東南亞大陸，他們也遇到了柬埔寨的高棉人。在9世紀和13世紀之間，高棉統治者從他們的首都吳哥開始擴張他們的領土，建立了壹個帝國，在其鼎盛時期由Jayavarman七世統治？約1220)延伸到大約壹半的現代泰國。當孟王國主要是佛教的時候，高棉文明呢？在吳哥的大寺廟建築群中找到了它的最高表達。深受印度思想和實踐的影響。泰人與高棉人的接觸導致了許多印度教元素進入泰文化，特別是在皇家儀式或古典舞蹈和文學方面。今天，在現代泰國文化中仍然可以找到許多這些元素。
到公元13世紀初，泰人開始對孟族和高棉帝國施加壓力。泰人定居在整個湄南河流域，阿泰的統治者建立在遠至馬來半島南的那空寺塔馬拉公國。通過洛空寺壹種新的佛教形式？Therav？達？從斯裏蘭卡進入東南亞大陸。Therav？佛教不僅被僧侶帶到了孟族和高棉人統治的地區，也帶到了開始出現的新的泰王國。泰國歷史上第壹個大泰王國蘇霍特海和蘭納(Lan Na)是Therav？大佛教徒。
素可泰和蘭娜
素可泰王國位於湄南河流域上遊，建立於公元13世紀中葉，當時壹位當地的泰統治者在高棉帝國的前哨領導了壹場反抗高棉統治的起義。在最初的兩次統治中，素可泰只是壹個小地方勢力。在其第三任統治者拉姆汗漢(約1279年統治？然而，素可泰的勢力向南延伸到了洛空寺，向西延伸到了現在的緬甸，向東北延伸到了現在老撾的瑯勃拉邦。並非所有這些領土都是被武力征服的:許多成為了素可泰的附屬國或朝貢國，這是基於血緣關系或個人忠誠的紐帶，並在壹個松散的聯盟中與之聯系在壹起。
Ramkhamhaeng不僅因擴大素可泰控制下的領土而聞名，還因留下了壹個非凡的石刻，被大多數學者認為是最早的泰語書寫的例子。它寫於1292年，使用了適應泰人語音語調的高棉文字，描繪了素可泰王國的繁榮、貿易的活躍和仁慈的君主統治。根據碑文，國家對其公民適度征稅，平等對待所有公民(包括非泰人)，並為所有人提供正義。素可泰時期(13世紀中期至15世紀中期)也因其雕塑和陶器而聞名。優雅的佛像青銅雕塑，特別是那些顯示他行走姿勢的雕塑，是那個時期的典型，而在素可泰和附近的薩萬哈洛制造的青瓷出口到整個東南亞。
素可泰不是這壹時期東南亞唯壹的泰國。公元13世紀中葉，在今天的泰國北部，阿泰統治者芒萊(公元1259年統治？1317;從清邁的1292到清邁的1317)，征服了古代的孟王國Haripunjaya，並在清邁建立了新的首都。在芒格萊和他的後繼者蘭納？以清邁為首都？不僅變得強大，而且成為了艾滋病傳播的中心？佛教傳到現在緬甸東北部、中國南部和老撾北部的傣族。在Tilokaracha(統治1441？87)，蘭納以佛教學術和文學聞名於世。在公元16世紀，瀾滄被緬甸征服，並入緬甸帝國。隨後，大城府(Ayudhya，或Ayuthia)和曼谷的中央泰(暹羅)國家挑戰緬甸對該地區的控制，但直到19世紀，蘭納才完全處於暹羅的統治之下。
大城時期，1351？1767
地圖/劇照:大城府(Ayudhya)王國，15世紀中期。
*大城(Ayudhya)王國，15世紀中期。
然而素可泰作為壹個獨立的王國只有大約200年，它的繼承者大城？坐落在湄南河流域富饒的稻田平原上，在今天的曼谷以北約55英裏？持續了400多年。在大城府時期，泰人鞏固了他們在現在的泰國中部和中北部以及大部分南部半島地區的領導地位。因為大城府的很多鄰居都管這個國家叫？暹羅？或類似的名字，大城府的泰人被稱為暹羅人。
大城最初只是強大的高棉帝國西北邊緣的壹個小城市王國。然而，在不到壹個世紀的時間裏，泰王們成功地擊退了高棉人，並於1431洗劫了他們偉大的首都吳哥。然而，在整個大城府時期，針對鄰國的戰爭仍時有發生。1438年，被大大削弱的素可泰成為大城府的壹個省。然而，蘭納仍然不受大城府的控制，盡管後來受到了緬甸政府的影響。
當暹羅人征服吳哥時，他們將許多高棉俘虜帶回大城府。有些人曾是高棉皇家宮廷的官員或工匠。從他們那裏，大城府的魯爾人采納了許多高棉人遵循的印度教慣例，包括統治者是神-王的概念(德瓦爾？ja)。國王獲得了對所有人民的生殺大權。只有皇室成員才能看他的臉。人們只能用皇室專用的特殊語言稱呼他，而那些和國王說話的人則稱自己為？陛下腳下的塵土。？
統治者的權力不僅通過從高棉-印度教關於神王的信仰中汲取的象征和意識形態概念得到加強，而且通過政治權力的中央集權得到加強。Trailok(裁定1448？88)創造了壹個統治者站在壹系列同心圓中心的國家。就像那個m？在盎格魯-撒克遜體系中，外圈由世襲領主或王朝統治。然而，內部圈子是由國王任命的官員管理的，因此這些人在壹定程度上是官僚而不是世襲的。
大城府的國王們也頒布了正式的民法和刑法，其基礎是被稱為達摩斯特拉的古代印度法律體系。與此同時，壹個正式的、高度復雜的等級制度給每個人分配了不同數量的單位(稱為sakdi na ),用以標明壹個人在社會中的地位。在天平的底端，壹個奴隸值5個單位；自由民的等級在25及以上，而法定繼承人被分配了不少於100000個單位。
大城府時代的大多數人都是農民，要麽是自由民，要麽是奴隸。後者包括戰俘、奴隸和債務人。自由民每年必須為國王的地方代表工作六個月，納稅，並按要求提供兵役。壹個錯綜復雜的贊助系統延伸到整個社會，客戶為他們的贊助人提供服務，以換取贊助人的保護。大城是壹個人口稀少的社會，對人力的持續需求有助於保護客戶免受顧客的過度需求；如果資助人的要求變得過於沈重，自由民可以隨時搬遷，並采取新的土地作為最後手段。
盡管婆羅門教被引入宮廷儀式，萬物有靈論和迷信的混合充斥著社會各階層的宗教實踐，Therav？大佛教在大城府時期深深紮根於整個暹羅。佛教寺院在社會中發揮了重要作用，形成了鄉村生活的焦點，為年輕男性提供了教育，並為那些選擇繼續出家(僧伽)的人提供了向上社會流動的渠道。
地圖/劇照:大城府(Ayudhya)王國，15世紀中期。
*大城(Ayudhya)王國，15世紀中期。
大城在全盛時期是當時最富有和最國際化的城市之壹。雖然它位於內陸，但它很容易被沿湄南河航行的遠洋船只所接近，並成為壹個繁榮的國際貿易中心。正是在這個時期，歐洲商人和旅行者第壹次來到暹羅。葡萄牙人在征服馬來半島的馬六甲(馬六甲)後，早在1511就到達了暹羅；在公元17世紀，荷蘭、英國、西班牙和法國的商人和傳教士緊隨其後。大城國王允許中國、印度、波斯以及歐洲商人在此定居；他們雇傭日本武士，並允許西方傳教士在大城府地區傳教。除了與中國、東南亞和印度進行廣泛的貿易之外，大城的統治者還每三年向中國朝廷進貢壹次，在斯裏蘭卡建立佛教使團，並向遠至歐洲的海外派遣使者。納萊國王(統治1656？88年)發起了壹系列大城府和凡爾賽法國宮廷之間的外交交流，甚至任命壹位希臘冒險家康斯坦丁·法爾孔為首席大臣。然而，最終，歐洲人變得過於熱衷於將佛教暹羅人轉變為基督教。在1688年，暹羅人將法國人驅逐出了壹個yutthaya，並在接下來的150年裏關閉了通往西方的大門。
然而，對大城府主權的主要威脅不是來自歐洲，而是來自緬甸。1569年，壹支來自緬甸東吳邦的部隊占領了大城府，摧毀了方圓數英裏的國家。由Naresuan(統治1590？1605)，大城府恢復獨立。然而，與緬甸的沖突持續不斷，在公元18世紀中期，緬甸軍隊再次占領了大城。這壹次，這座城市沒有被收復。在1767年城市被洗劫之後，國王和皇室成員連同數千名俘虜被驅逐到緬甸。所有大城府的記錄都被燒毀，藝術作品被摧毀。
通布利和早期曼谷時期
隨著塔克辛(Taksin)掌權，泰國歷史開始了壹個新時代。塔克辛是壹名軍事指揮官，具有高超的技能和超凡的人格魅力，他成功地擊退了緬甸人，奪取了政權。1767年，T·阿克辛在吞布利(吞武裏)建立了他的新首都，位於湄南河的對岸，也就是現在的曼谷。新的地點比大城府更難接近緬甸軍隊，是進行海上貿易和商業的理想地點。利用暹羅已經與中國建立的貿易關系，Taksin鼓勵中國商人和工匠利用他的新首都所在地提供的經濟機會。大量的中國人永久定居在暹羅，他們在那裏參與商業和貿易？再加上這些活動提供的稅收收入？幫助恢復了該國遭到破壞的經濟。
塔克辛不僅收復了以前屬於大城府帝國的領土，還著手將暹羅的控制擴展到新的地區。他的軍隊吞並了現在柬埔寨東北部的部分地區，並沿湄公河逆流而上，遠至今天的老撾萬象。在南方，他們征服了馬來半島的北部，而在北方，他們把緬甸人趕出了舊的北部泰王國蘭那。
然而，在奪取政權的幾年內，塔克辛出現了嚴重的精神不穩定跡象，並於1782年被推翻。他的前任軍事指揮官繼任，他的官方名字是昭披耶(？偉大的主？)查克裏。作為拉瑪壹世(統治1782？1809)，他成為仍在統治的查克裏(或查克裏)王朝的第壹任國王。
早期的查克裏國王和復興的暹羅
拉瑪壹世的第壹批行動之壹就是將他的首都跨過湄南河遷至曼谷，當時曼谷還是壹個小村莊。到公元19世紀中葉，曼谷已經成為壹個擁有約40萬人口的城市，這是由這些年湧入暹羅的大量中國人造成的。除了在曼谷定居，中國人還在內陸建立了貿易定居點，其中壹些發展成了小城鎮。中國人因此獲得了對國內和國外貿易的控制權。
在查克裏統治的早期，緬甸壹直騷擾暹羅。1785年，它對這個國家發動了壹次大規模的入侵，只是在經歷了巨大的困難後才被打敗。其他較小的攻擊接踵而至。直到公元1820年，英國對緬甸的入侵迫使緬甸人將註意力轉向國內，暹羅才得以放松對其西部邊境的警戒。在東拉瑪壹世和後來的拉瑪三世(統治1824？51)使高棉領土淪為附庸地位，而在南方拉瑪三世加強了暹羅對馬來半島各朝貢國的控制。拉瑪三世還鎮壓了老撾北部由年輕的老撾統治者尹渭渭·陳(萬象)領導的大規模起義。1827年，暹羅軍隊夷平掠奪萬象；成千上萬的老撾人被俘虜並驅逐到暹羅中部。
早期的查克裏國王試圖恢復大城的文化遺產。新的廟宇和宮殿是按照同樣的風格建造的，甚至使用了裝飾大城的同樣的磚塊。拉瑪壹世重建了宮廷儀式，頒布了全面的法典和權威的佛教文獻，並通過在佛教等級制度中安排博學虔誠的僧侶擔任領導職位來幫助復興僧伽。曼谷早期也是壹個偉大的文學繁榮時期。拉瑪基安，印度史詩R的泰文版？m？呀？《三國演義》在拉瑪壹世統治時期被寫成了詩歌，中國流行小說《三國演義》被翻譯成了泰語。拉瑪二世(統治1809？24)，壹個有成就的詩人，是壹個著名的藝術贊助人；泰國最偉大的詩人Sunthon Phu在拉瑪二世統治期間寫下了壹些最著名的作品。
公元19世紀早期，西方在東南亞大陸的影響也在增長，隨之而來的是西方對暹羅的壓力也在增加。1824年英國對緬宣戰時，拉瑪三世擔心英國人可能也會進攻暹羅。他隨後同意簽署伯尼條約(1826)，該條約規定了兩國之間進行貿易的條件。
蒙庫與暹羅的向西開放
第壹次鴉片戰爭後，隨著英國向緬甸和馬來亞的推進以及幾個中國港口的開放，暹羅對自由貿易和外交代表權的需求加速了。42) .1855維多利亞女王派遣約翰·寶寧爵士作為她的私人特使前往暹羅，推動結束所有貿易限制，並獲得在曼谷設立英國領事館的權利，以及設立單獨的法庭審判涉及英國臣民的案件(治外法權)。由此產生的鮑林條約(1855)，其中暹羅同意這些要求，隨後不久與其他主要歐洲大國和美國簽署了類似的條約。雖然這些條約使暹羅保持了完整的政治聯盟，但它們嚴重削弱了國家的主權和獨立。
暹羅對世界貿易的開放和現金經濟的發展給這個國家帶來了巨大的變化。《鮑林條約》剝奪了暹羅政府的大量關稅，這是其主要的傳統收入來源之壹，迫使其增加稅收。湄南河流域的大部分地區種植了大米和其他經濟作物，供應世界市場，而將貨物從內陸運輸到曼谷港口的需求導致了運河系統和營銷網絡的發展。
《鮑林條約》簽訂後的幾年裏，外國勢力在暹羅的影響也有所增加。蒙庫特國王(拉瑪四世；裁定1851？68)任命了幾個西方顧問和助手到他的宮廷，包括英國女人安娜·列奧諾文斯，她成了他的孩子們的導師。她後來發表了她對蒙庫特法庭的浪漫而不準確的描述。外國人開始在曼谷長期居住。傳教士，雖然在使暹羅人皈依基督教方面很大程度上不成功，卻在這個國家建立了第壹批西方醫療設施、世俗學校和印刷機。蒙庫特對開始流行的西方新思想非常感興趣