早在20年前，也就是80年代末，家鄉脫貧致富的呼聲越來越大。很多鄉鎮想搞經濟項目、扶貧項目或者政績工程，給縣內外參加革命工作的本地人發專信。壹開始的要求是:有錢，有權，用位，用智——壹定要為家鄉脫貧致富做點好事。縣級機關的大部分幹部職工都收到過家鄉政府的這類信件。這件事還是壹個回應。縣城裏有些有點權力的部門和主任，給家鄉送水泥化肥，有些普通幹部有什麽方便的權利，給家鄉政府送回去1000塊錢，五百塊錢。是對家鄉政府的回應和解釋。
1979歲從縣裏“特招”來到鎮上。我在縣文化局文藝創作組工作。我的主業是創作劇本，編輯刊物《堵江文藝》。從家鄉寶豐政府收到這樣的信息，我感到羞愧和尷尬。因為，我壹個月工資40.05元，要供兩個孩子上學，還要吃喝，還要和別人應酬。在寶豐街老家連父母都養不活。他們做壹些小生意來謀生。所以我真的沒有任何積蓄可以給家鄉政府看，也沒有任何權利進行任何物質上的交涉。
但是，我沒有工作，沒有權利，也沒有錢，所以我必須給我的家鄉，寶豐鎮看看。然後，我想起了小時候媽媽給我講的故事:很久很久以前，有壹個很能幹的女人，能夠做壹個泥巴男人。雨下得很大，她還能補天不讓下雨，尤其是不下雨的時候(寶豐街做飯缺柴)。後來，那婦人死了，葬在東坡亮子，也就葬了。誰害怕在晚上走路的問題，女寶寶會出來和妳說話的公司...有壹天，女寶寶像往常壹樣晚上會和人說話作伴，卻遇到了壹個流氓，想拉女寶寶做媳婦。後來，女寶寶再也沒有出來...
受過民間文學訓練的我，突然想到我媽過去給我講的女娃故事裏的女娃是不是古代神話裏的“女媧”。正好有個特別的機會去打聽。在為全省部署的“三集民俗文化融合”(民歌、民間舞蹈、民間故事)收集、整理、編輯圖書的過程中，我去了與寶豐鎮壹梁之隔的馬家渡鎮柿樹坪村。我擅長唱民歌和講民間故事。在林的家裏，我有意提起了“女媧碑”的傳說。林說“女媧碑”是竹山縣西部地區對“女媧”的親切稱呼，並說女媧碑是他家門前水渠的蓋板。
聽了林對寶豐街所謂“女娃”的解釋，我豁然開朗；很高興聽到哪裏有女媧的題詞。在他帶我親眼看了女媧碑上嚴重風化的物體後，我決定趕回縣城，把這個消息報告給文化局長許。徐導演是地道的文化人。他聽了我的匯報後，立即安排縣文化館主管文物的幹部黃偉對女媧碑文進行了仔細的審核。
黃維同誌到柿樹坪村，在溝裏爬。他回頭看了看女媧的碑，那碑已經被當作溝蓋了。碑文的印跡很模糊，他幾乎看不清字跡的輪廓。但經村民異口同聲證實，確實是前些年豎立在山梁子頂上的女媧碑，農校在大寨時被拆除了。於是，我在《湖北文化》上發表了壹篇文章《文學之後的旅遊文化》。作為我決心利用竹山和寶豐女媧的名聲，拉動當地旅遊、文化、經濟回報家鄉的先行者。
第二，女媧相關資料的考證和第壹篇論文的發表。
利用女媧的名氣為家鄉寶豐鎮推廣旅遊文化和經濟，不是壹件簡單的事情。因為，女媧不僅是名人，也是民間有名的神，全國有多達38個地方有女媧講她的故事！遠的甘肅天水路是女媧的發源地，附近的陜西平利早已大肆炒作女神補天。平利縣是基於他們縣曾經是古雍國的屬地，難道古雍國建立的竹山縣不是更有理由去揣測“神女補天”的故事嗎？但是，竹山要拿出自己的證據。
於是，我開始尋找竹山女媧的資料。首先，在縣圖書館翻閱竹山縣誌木刻豎版，發現“竹山八景”中寶豐鎮與馬家渡鎮交界處的山梁之巔有壹景，名為“女媧清索”。其釋義雲:此處為女媧山，相傳為女媧煉石補天之地；因地貌形似青銅鎖，又長有蔥郁的樹林和芬芳的青草，故稱“女媧青鎖”。古代詩人王祥之有兩句詩:“女媧山下行人少，深谷鳥鳴……”《古本縣誌》註明的地點，現在是兩鎮交界處跨越315國道的引水渡槽(當地稱天橋)下，也就是願意義務教青年學習書法的退休教師陳的新居前。
對此，我聯系到女媧山的發現，寫了壹篇散文《女媧山》，發表在被縣委宣傳部鄭重接管、永遠停刊的《攔河文藝》和小燕市的《十堰晚報》原散文版上。文章詳細介紹了女媧山的位置，並著重感嘆女媧山建在農校是錯誤的。這裏，真的是《補天女神》裏的女媧山嗎？不管是傳說還是真實存在，都讓人不靠譜。
那麽，古本縣誌的依據是什麽呢？再查壹下備註，以國內最權威的工具書《康熙字典》為準。既然有出處，就得去找，然後去縣圖書館粗制濫造了《康熙字典》豎版。最後，我很驚訝地看到了它在“嘿”這個註音下面的解釋:嘿，Guguache(這個古老的註音，‘Gugua’讀作wa——作者註)；嘿，壹個古老的神聖的女人，她開始制造壹個春天，並從土壤中制造人；煉石補天；相傳煉石補天位於雲陽竹山縣城以西40裏的女媧山.....《康熙字典》的這個釋義來源於《史記》。五帝傳。當然，我查閱了歷史記錄。《五帝傳》，證明康熙字典裏的雲確實來源於此。
中國人有傳統習慣，不知道的事不可信。所以，補天女神在寶豐——這就是經典裏的證據！於是，我壹方面告訴寶豐文化站的王義夫和張傑，我已經核實了補天女神確實在寶豐。王和張第二天去了鎮上。我把康熙字典裏關於“女媧”的那壹頁復印了幾份，讓他們拿回去給寶豐，讓他們先把它當成文化站。遊說寶豐鎮黨委和政府官員，特別是重點說服黨委書記季洪山。另壹方面，我馬上著手做壹篇論文《女媧應驚天下》——題目來源於毛澤東的詩《女神應安，當驚天下！》本文由縣旅遊局創辦的《竹山旅遊報》撰寫並首次發表。關於論文的論點和論據將在下面討論。(未完待續)
三、“女媧應驚天下”的原文及解釋
——女媧山文化旅遊景觀開發之我見
竹山縣歷史文化悠久。民間文化藝術有深厚的積澱，這是眾所周知的；秦巴風情濃郁，眾說紛紜；它的自然景觀和人文景觀是旅遊文化蓬勃發展時可以大力開發的富礦。縣城南部深山攔河上遊鮮為人知的驢頭峽漂流，是我縣旅遊文化經濟第壹，兩個效益壹直看好。可見山不高，仙有名，水不深，龍有靈。那麽，女媧這個名字為世人所尊崇和稱贊的開發建設，早就應該提上我縣旅遊、文化、經濟發展的議事日程了。因為我是女媧山人，我深愛著我的故土，所以我不在乎我的才華，但我不在乎人。試談談我的見解，傳授給方家，以求我縣社會經濟效益新的增長點。
(解說)論文開篇思路清晰，總結了我縣悠久的歷史文化和利用人力資源拉動旅遊經濟的實例，從而證明開發利用女媧文化景點的必要性。
第壹，關於女媧的味道。
要發展女媧山的文化旅遊經濟，首先要對女媧山的“味道”有足夠高的認識。女媧自誕生和入世以來，不僅受到中國人民的贊美和崇敬，也為世界各民族所熟知。甚至各種社會制度和政治觀點的人都對她有好感，欽佩她。(解說)這種觀點以前沒有過，或者說大專家以前不敢說。從母愛的角度來看，不應該是政治和階級，而是人類乃至動物的共同天性。所以女媧神奇功效的覆蓋面非常廣。
對女媧的贊美、崇敬、敬仰和敬仰，不是任何人寫什麽專門文件強調的，也不是任何權威人物號召的，更不需要專家學者來決定，更不需要為她整理先進人物模範事跡的典型材料，而是來自女媧自身人格力量的展示和她自己建立的齊天蓋地的貢獻:第壹，她們以土著的身份創造了人類；第二，煉石補天拯救了人類；第三，兄妹結婚，繁衍人類；第四，慶祝婚喪嫁娶的儀式教育了人類；第五，笙簧樂器開始娛樂人類。這五大貢獻，從古到今從來沒有和壹個神壹個仙比過，也沒有和壹個皇帝比過。其他的呢？！
(解說)女媧的傳說很長，有很多人們贊美她的故事。她的五大貢獻已經在故事裏了，但沒有人在文中具體概括。第壹次把它們總結成五篇文章。感謝縣旅遊局等相關領導和對女媧文化感興趣的鄉親們，真誠地承認——引用或者變成自己的見解——除非真誠地承認，否則不會引用；2005年後，得益於該縣來自北京、武漢等高等院校、資深專家和專門學術研究機構的承諾，在該縣兩次女媧文化研究會議和該縣出版的《女媧文化研究論文集》中被廣泛引用。這本書的引用率超過60%。好在大家都是大家，我也沒忘記在文末註明我論文引用的要點。但縣裏相關人士不提，也就不談了。
如果說神農、顏地、舜帝、堯帝、王大宇等古代神祗也取得了很大成就的話，他們確實只是在發展農業生產、加強水利建設、樹立人格和道德風範方面有所建樹。但這些成就只有在女媧創造、拯救和繁衍了人類之後才能取得。其功德不在女媧面前。還有壹個玉皇大帝——老張，掌管天上人間地獄的神靈，包括妖魔鬼怪。他雖然威風顯赫，但也是壹個只存在於人類之後的“神頭”，而且這個神是姜子牙這個賣灰面的個體戶封的。這件事可以在小說《封神演義》的“神祗表”中找到(也就是後世的幹部任免順序)，具體時間是在人類時代的商紂王時代。在這壹點上，擎天柱的共工和顓頊這兩個被戰鬥擊倒的神，顯然要早於玉帝老張。他們推倒天竺，撕裂天河，導致女媧補天。壹定是天河平穩後，老張才能安身成仙帝。在外國也有著名的外國神仙，如自由女神像、丘比特和火神，但他們都是只負責壹個單壹事業的神，而那個事業就是自由、愛和愛，包括用火，只有和人類在壹起才有意義。還有壹個各國都信奉的品味最高的“神”。他的職責是解除世間壹切煩惱，懲罰世間壹切罪惡，安排壹切幸福。但是，只有在人類誕生之後，他才能出現。——這樣的對比，女媧口味規格的等級就很明顯了。她是先於諸神的神，是母系社會的始祖，是為諸神打下良好“人”基礎的神，是創造人以補天的無與倫比的神。它的口味規格是“最”、“最好”或者“至高無上”！
(描述)從本土神仙系列，廣泛討論世界各國神仙隊伍；從各種單壹功能的神，論述西方國家最崇拜的神——沒有人就沒有神仙；女媧造人——有了人之後，誕生了很多神仙。所以女媧的地位是最高的。如果不強調這壹點，女媧就相當於壹個廣義的神。
女媧驚世第二部
女媧功業的定位及其闡釋
記得兩年前(以我2001寫這篇文章的時間為準)，中國當代最權威的報紙《人民日報》報道了壹則新聞，壹群專家學者對女媧之美的根源進行了探索和追尋。結論是古代歷史上山東的壹個村子裏出生了壹個叫女媧的大媽。她說自己不畏艱難困苦，孝順父母，與鄰居和睦相處，樂於助人，善用自己的聰明才智為他們解除痛苦。但文末卻少了壹個人，只是有人傳言她要成仙了。
我還是壹個小學生，但我固執地認為，他的女婿肯定是不被整個國家和世界認可的。因為:第壹，如上所述，這個女媧是壹個早於壹切神，先於壹切人的人；另壹個女媧有父母孝敬，證明她比這個女媧晚；第二，這個女媧可以幫別人煉石補天，而另壹個女媧只能幫鄰居做壹些普通的雜事；第三，如果說他女婿出生後成仙，那只能是壹個和他名字重合的女人。在這壹次女神補天之後，天空真的再也沒有斷過，他的女婿也不能說是能再補天的女婿。
以上三項足以說明兩個女媧根本畫不出等號，真的不壹樣。女媧，名聲鎖定在山東壹個村子周圍，粘不上壹百石小麥粉的漿糊，是舉世聞名的女媧。那些專家學者討論的目的無非是給山東的壹個村子帶來爆炸性的消息，為了帶來爆炸性的兩個好處。但最後，我無法自圓其說，走到了盡頭。從那以後，什麽也沒發生。
但竹山縣西部中心寶豐鎮東和馬家渡鎮西交界處的那座山，才是正宗的女媧山，四周都是女媧建功立業的地方。理由如下:第壹，山的原名女媧山，是早於《史記》作者的詩人王祥之贊美的:“女媧山下行人少，深谷有鳥啼……”第二，《史記》有記載，《五帝年譜》有詳細的引用；三、中國最權威的《康熙字典》，對“衛”字進行了註釋和解釋，引用了“史記？《五帝傳》原文:“井”為古聖女，化萬物者也；還有，女媧開始制造笙泉；女媧煉五色石補天；女媧山位於雲陽竹山縣西部，相傳煉石補天；(標點為引文所加)四、《竹山縣誌》有“女媧清所”等八景；五、女媧碑女媧在山東羅家坡村林姓人家門前過溝。它的紀念碑上鐫刻著女媧山和女媧的豐功偉績。
現在來說說女媧成就的定位。山東女媧不等於本文所說的女媧。在陜西安康和平利，除了壹座有女媧名字的山和塔之外，沒有任何證據，而且這張牌太普通了，無法唯壹說明問題的本質。因為有很多用名神做廟街名的例子——那麽，珠山寶豐鎮東的女媧山，有遺跡，有古籍的結論，有女媧傳說的系列資料，正是無可爭議的女媧為人煉石補天之地。
正因如此，證明證據是必要的。說白了，上帝和他的事跡其實都是人指定的。也就是說，遠古時代的人無法解釋神秘的自然現象，所以用最簡單的方式來解釋:凡是人力資源不及的，都寄托在神力和虛指上。但這篇文章裏我說的是竹山縣寶豐鎮東邊的女媧山。現在想改變的人，可能都無能為力。如果皮膚不存在，頭發怎麽附著？
說明我這壹段論文的主要目的是定位女媧煉石補天的地方——這是壹個關鍵問題。雖然人們很清楚補天女神是壹個傳說，但就民間傳說的審美照片，也就是審美心理而言，寧願信其有，也不願信其無。那麽，既然相信了，就要確定煉石補天的“發源地”或“屬地”。而且這個出生地也不是人們隨便指定和認定的。而且在《五帝實錄》和《康熙字典》中明確指出女媧煉石位於珠山西部寶豐鎮以東的女媧山(從現實中認為寶豐山現在定為女媧山，這是另壹個話題)，這個事實現在不管是誰。
女媧應該讓世界感到驚訝。
女媧山景觀開發建設到位。
(原文)了解女媧的品味，明確女媧山和女媧煉石補天的定位。需要落實的是開發建設到位。首先，這必須是相關領導和部門對女媧有很好的了解，即必須達成以下共識:1，女媧的高品味，任何神仙都比不上任何皇帝；2.女媧煉石補天的壯舉，真是前無古人；3.女媧是中華民族的媳婦，是人類共同的媳婦，但女媧成就壯舉的發源地是竹山縣西寶峰鎮東的女媧山。4.女媧景觀的建成，是又壹個文化旅遊熱點和又壹個經濟增長點的誕生；5.女媧山文化景觀位於305省道過境段，具有交通便捷、反應迅速的效果；6，最有效的升華竹山知名度的潛力。
二是景點布局到位。說到這個問題，我們需要資金到位。但是縣裏財力緊張，寶豐鎮力量太單薄。針對資金籌集的實際困難，探索三種途徑:1，專項爭取上級或旅遊部門資金；2、能吸引投資；3.動員人民和社會各界自願捐款；甚至可以先想象，先計劃，采取啃甘蔗的方法，壹段壹段來。比如，妳可以把舊碑放回原位，或者重建；然後雕刻女媧聖像，再逐步開辟建設“女媧造人地之所”、“女媧晾人胚之所”、“女媧采彩石之所”、“女媧煉石補天之所”，直至花木廣植，形成“女媧”。
劉備葬在哪裏？多少年來，現在幾乎有必要探索幾個劉備的墳墓，以求眼見為實；諸葛亮耕田，襄樊、南陽也打了好多年；現在，安康和平利之間就有女媧山之戰——生者為死者而戰。我們今天爭古人，爭古神，甚至借古人，不是為了搞封建迷信，而是為了名人熱帶來的經濟效應。在我們縣的西部中心有壹個無可爭議的至高神。我們早就應該學會“用神”，用我們當地的“神”——女媧在我們縣重新熱起來，不僅僅是為了致富，更是為了竹山人弘揚源遠流長的中華文化，維護人類發展史，維護建設世界的女英雄、女強人的新貢獻。以前女媧讓世界驚喜，現在竹山有望用女媧的驚喜讓山外的世界驚喜！
解釋我論文的最後壹章，重點是三點:第壹，要對女媧的品位有多高達成共識；其次，女媧山風景區的構思、布局和方法；第三是要達到的效果；我比較關註閑飯，想說說女媧景區建設。
記得我向王義夫、張傑說明了女媧山景區建設布局的想法，請他們轉告鎮委書記季洪山，他很重視，點頭同意，確認女媧山公園建在鎮東坡古老正宗的女媧山；好處是遊客過馬路就能立刻看到女媧公園，特別是為這個小鎮的居民開辟了壹個休閑娛樂的場所；施工省錢省力，不用大動幹戈。而我在我的設想上寫了《關於女媧公園建設的請示》給縣裏——可惜沒有引起縣領導的重視。回復是以後再說。寶豐鎮黨委政府也把這個事情擱置了。
愚蠢又執著，我沒有灰心。我堅持完成編輯《神女補天方言裏的竹山》——女媧傳說故事集。我厚著臉皮向沈明雲和又壹屆寶豐鎮的交接書記石要求出版經費支持，並請值班縣長給予專項經費支持。王右軍在文化局代我寫的報告上簽署了“我可以支持5000元，請董書記決定”的意見。按常理來說，那句話裏的“卓”字應該是“卓”，但後來才知道，那不是白寫的，是對上級領導的尊重！董永祥部長很爽快地簽署了意見:“它是從預算中支付的。”我願意為這本書作序。寶豐鎮政府和縣裏各支持5000元，保證了《女神補天故事集》的出版。為了引起縣領導的真正重視，有向上級領導匯報和告訴專家的書面依據。
第三，形成壹個龐大、空曠、豪華的女媧景區。
《補天女神》故事的發表，堅定了我研究和推廣女媧文化的信心，於是我繼續搜集女媧文化的資料，並在《北京青年民間文學論壇》上發表了女媧文化和竹山優秀地方文化資料的論文——終於引起了論壇報社記者楊金良的註意，2003年春天，我不遠萬裏來到了竹山。但是，還是沒有引起縣裏的重視。
我不相信真誠。但就是很久都打不開。直到聽說西南鄰縣陜西省平利成功舉辦女媧文化節，竹山縣領導才如夢初醒，打起了推廣女媧文化的主意，很有可能趕超平利，力爭趕超——2005年5月，在寶豐鎮小學前的操場上舉辦了“中國竹山女媧文化寶石節”——目的是拉綠松石。文藝晚會的主要節目是縣劇團上演的我的劇本《補天女神》。
-石頭終究是開著的。但這不是我的真誠願望。是縣領導終於明白了壹些事情。尤其是這次寶石節，因為打女媧牌，有前景的經濟項目，縣裏似乎從此下定決心，下決心把女媧牌打得又大又狠。
為了打女媧這張牌，輿論應該是引導的。2005年7月初，竹山縣召開了第壹次女媧文化研究會，邀請了北京社科院、北京大學的民間文學專家學者，武漢科技大學張教授和十堰市著名學者參加會議。會上，雲陽師範學院的幾位教授和市裏的幾位學者做了書面發言，我也宣讀了。本文列舉了竹山現存的許多遺跡和女媧傳說。最後，等待北京的專家給出壹個權威的評價——但是北京的專家學者都很謹慎，他們不提實質性女媧的問題——他們不表明任何態度！會上，縣委副書記馮安龍給文化局長手機發了壹條短信，說:“看來我身邊的本地專家還是有用的。”主任給我看了短信，說:“這個土壤專家指的就是妳。”
雖然北京的專家學者沒有表態，但會後寶豐鎮文化館大廳掛著“竹山縣女媧文化研究會”的牌子。2007年夏天，我得知我還是研究院的副院長。)雖然北京的專家學者沒有做出什麽實質性的表態，但這並不影響縣裏加快女媧景區建設的決心和步伐。我還不知道縣裏請了誰來做女媧景區建設的總策劃，規劃的依據是什麽？反正在寶峰山(縣城叫女媧山)上，以“問天閣”為代表的現代建築巍然屹立——我的父母，女媧不問天，那是屈原的事！跟女媧有什麽關系？！特別是插了三根電視天線，為屈原問天提供了方便。而我女婿是壹個人的地方，金星指的是婚禮的地方，訂婚的地方，他兄妹的婚禮的地方，紅雲做蓋頭的地方，他女婿的婚禮的地方，等等，而我看到的，玩到的，聽到的，說到的吃甘蔗，都與女婿的系列傳說——策劃壹個又壹個有著密切的聯系。所以就形成了現在這個沒有景點，沒有好玩點，沒有遊客參與點的景區，那麽大，那麽空，那麽豪華！