這裏，間接地或側面地，寫信人的重要性被寫了出來。(小鄭源對此也有評論)“按照他的遺願，他的墓建在老信徒的墓旁。”
他間接寫道，信眾不忘老信眾的教誨，是尊重老信眾的表現，暗示老信眾對他壹生的影響，照顧到了前壹篇文章《信眾在壹封信裏》。“沒有。
我去墓地謀生。我臭，妳挨著我也會臭。"
他寫出了老信徒為他人著想的高尚品格，為下面的信徒尊敬他埋下了伏筆。2.焦航“困惑地回憶起碼頭、船只和影子。”
這裏排比的運用體現了老信徒對在路上的人的向往，對信徒這個職業的不舍，對年輕信徒走上這條路的關心和勸誡。(此處評論謝懿)“老頭子逼著他說各種碼頭的變化和消息。”
這裏的“力”字充分體現了老信客對外界的關心和關註。(尹美娟也對此進行了評論)“從那以後，小南貨店門口就掛了壹個綠色的郵箱，包裹也郵寄過來了。這些村莊已經和城市連接起來了。”
其實接信人也是連接農村和城市的血管。文末表明了寫信人對老寫信人的永遠懷念和尊敬，通過寫信人的尊敬與老寫信人的健忘的對比，突出了壹個字“信”的重要性。
3.胡:“年輕的信人上路後，壹路上都會遇到老信人的詢問。”邊上的老客戶給人留下了很好的口碑。
(此處點評羅橋)“按照他的遺願，他的墓建在老信徒的墓旁。”寫了信客對老信客的思念和感激。
4.劉協“信客對他很恭敬，所以請他不要回憶過去。”客人被那個同鄉侮辱了，但他不僅既往不咎，還告訴對方不要放在心上，可見他的寬容大度，可見客人的善良。
(這裏評論的是楊娟和羅橋)5。康攀“只要信回村，他家總是人頭攢動。”說明信的人品很重要，大事小事都靠他，可見其作用之大。
6.小文章的第三段，寫的是老信徒因為壹時的貪念，毀了自己在村裏二三十年的名聲。尤其是第七段中的“不要模仿我”，表現出他對這種行為的無限後悔。
7、文瑞“老信客只是想送個禮物給壹個遠親，就剪了壹條窄窄的紅綢來系禮物，好看。”說明老客戶並不是不誠信，只是感覺好壹點，並沒有其他意圖。
8.謝懿的同鄉陷害信差，說明信差這個職業非常危險，也直接導致了信差不再從事這個職業。9.肖騰的“站在門框上壹會兒”暗示著老信不健康。
其實這裏的“站壹會兒”其實是壹個老信徒站著往外看，是他壹路對年輕信徒的關心。"小屋外面只有強烈的山風。"在這裏，簡陋的小屋在強烈的山風中搖搖欲墜，這說明老信徒的生活是落魄的，也暗示著老信徒的生活堅持不了多久，已經是日薄西山了。
10，李文斌“不，我去墓地謀生。
我臭，妳挨著我也會臭。“老客戶不想讓年輕客戶幫他，因為怕別人知道年輕客戶和壹個錯誤的人在壹起，失去別人的信任。
“偷偷告訴年輕信徒壹路小心”，因為在老信徒眼裏，年輕信徒壹旦出事，村民就會坐立不安，因為“這個國家離不開信徒”。“城市裏榮辱興衰，震動著長期遲鈍的農村神經系統，他是最敏感的神經末梢。”
這裏把年輕的送信人比作神經末梢，充分說明送信人對村裏人的重要。11，梁琪“他從其他老鄉口中得知，送信人並沒有說他的壞話”和上面那句話是壹樣的“他只說自己壹時糊塗，走錯了房子。
他不想給他住在國外的老鄉們留下陰影。“互相照應。
還提出了壹系列問題:①為什麽老信使會假設年輕人會同意帶他的班當信使？②舊信真的很臭嗎？(3)為什麽壹路上都有人在問老客戶？④“鄭重其事地把它裝在信封裏”。這裏的“鄭重”是什麽意思？⑤為什麽他在經歷了之前的坎坷和艱辛後，沒有放下送信的職業，現在卻因為被老鄉誣陷而決心放下？⑥信徒的遺願(“他的墓就建在老信徒的墓旁邊”)和前面的“我臭，妳挨著我就臭。”矛盾嗎？⑦《疑劍從紅眼射出》中的“射”字可以換成“發”嗎？12.範德華文章的第三段，寫的是老信客做了不該做的事。這件事傳開後，老信客失去了村民的信任。
這也說明“信”字是基礎，是寫信人職業的基石和前提。也為寫年輕信徒兢兢業業、任勞任怨的經歷做了鋪墊。
13，殷用了兩句俗語來評論:“這壹次，老信徒倒了。”對於老信徒來說，可以說壹步之遙，終身遺憾。“才有人想到他所有的好處，經常給他端來幾碗吃的和零食，然後讓他費心去想辦法溝通。”
可以說，失去了才知道珍惜。(彭也評論)“他在私塾讀書”，說明他有條件做壹個尋信人。他長達幾十年的尋信生涯(四處旅行，了解很多，寫信等。)為他後來成為老師和校長打下了良好的基礎。
“老人什麽都說了，怎麽不提這兩種病？”之所以“不提”，是因為年輕人聽了之後不會信了，這也說明了老信徒的良苦用心。14，司馬陽“自始至終，年輕人都沒有答應接班。
但聽老人講了這麽多，這麽詳細，他也就不再拒絕了。“可見，年輕人接手這個班是出於對老顧客的同情。
“馬上舉起信喊:‘這是妳老婆的信！’”這裏，在“進退兩次，猶豫再三”的情況下，送信人還在“吶喊”，可見他也不弱。15，周。
2.行走在余散文劄記的歷史足跡上——讀完《散文》，感覺讀完這本先生的文集，完全被他波瀾壯闊的文學氣魄和樸實無華的精神所折服，也為他沈痛而深刻的哲學反思和文中透露出的悲涼、悲涼、無奈所震撼和惋惜。
平淡中的震撼，來自於從狂熱中退卻後回歸生活本質的心靈。那種蒼涼和尊嚴的感覺，已經隨著血液遊遍全身，久久不散。抒情的語言和抑揚頓挫的排比句構成了錯落有致的文學景觀。
在詩意的敘述中，他的散文以壹種哲理為主導，充滿了歷史的思考和感嘆。這種語言不追求水壹樣的清澈，而是追求壹種潮怒和詩意。人生的體驗和感悟都蘊含在壹個哲學的話語中，豐富而簡單。
總的來說，他的散文富有詩意，通順而有靈氣，寫歷史不冷不熱，寫人情，生動感人。“只有書能向妳傳遞壹個信號，壹個高貴的生命早已逝去，只有書能向妳展示與醜陋和愚蠢相比的所有美好和智慧。”
王先生的話喚起了人們對書籍的愛惜。沒見過這樣的文章，壹點也不做作；我從未見過這樣的天地，它壹點也沒有被吞噬。
獨自行走在這樣的世界裏，巨人變成了侏儒；獨自行走在這樣的世界裏，矮子變成了巨人。他的文章既不抒情也不敘事，不像傳統的散文或隨筆。
其獨特的風格，使散文集《文化之旅》和《山居筆記》在國內外壹再再版，仍不能滿足讀者的需求。他的見識真的太高了，那麽瀟灑又那麽從容，那麽縱橫時空又那麽憂郁。
《風雨天壹閣》寫的是歷經數百年風風雨雨幸存下來的天壹閣最終被盜賊和強盜摧毀的悲劇。壹個普通的亭子，變成了“壹個極其艱難而悲壯的文化奇跡”，天壹閣承載了太多。
天壹閣的命運，就是當時中國文化的命運。和天壹閣壹樣，中國的很多文化瑰寶，在悄然經歷了幾百年甚至幾千年的風雨之後，沒有得到人們的尊重和珍惜，最終落入了死亡的虎口。在它快要滅絕的時候，人們突然醒悟，急忙尋找幾塊文化的碎片，嘆息。
生活就像爬山，平靜的生活就像爬沙山。柔軟細膩的沙子不會劃傷妳的腳，也不會讓妳磕碰，而是慢慢把妳所有的力氣都抹掉。
越是瘋狂，越是溫柔可恨。妳朝著妳的目標爬啊爬，但是好像他爬的越多，他的成長就越多。
只是覺得自己已經不在乎了，就去爬，不為別的，只為自己的腳印正在形成的路。當妳再回頭看時，哦，妳爬得那麽遠，那麽高。
但是有時候，我們爭頂，當妳爬到山頂的時候，妳發現最美的風景在山腳...”這時，剛才的攀登已經變成了悲哀。期待巔峰和高度，巔峰只是壹個狹窄的立足之地。
不能狂奔，不能直行，只享受壹會兒俯視的快感。怎麽能停下來坐很久？世上無難事，只怕有心人。我感到前所未有的孤獨和恐懼。世界上真正溫暖的美，是緊貼著大地，潛伏在深谷裏的。"
人生真的很難，不到巔峰就找不到，到了巔峰就無法靠近。似乎註定要壹直走上坡路和下坡路。
蘇東坡的突破，讓我明白了蘇東坡這位才華橫溢、天馬行空的文學家，在被壹群奸詐刻薄、無理取鬧的小人陷害時的無奈和痛苦，對他涅槃重生的景仰。他的自省並不是對狡猾的心理調整，而是壹種極其真誠的自我剖析，目的是尋找壹個真實的自己。
他漸漸回歸了純粹與空靈，習慣了淡然與靜止。他的藝術和才華得到了提煉和升華，他真的成熟了。
人們往往把蘇東坡在黃州的《念奴嬌·赤壁懷古》和《赤壁賦》視為千古絕唱，但又有多少人能像余那樣恰如其分地欣賞蘇東坡在黃州山水中的風采呢？這是壹代文化名人在漫長的時間裏與另壹位文化名人的親切擁抱和深度對話。作為壹個文化名人，蘇東坡生活在遙遠的過去，而於則在今天蓬勃地流傳於五湖四海。他們不僅相處遙遠，環境也大不相同，但作為今天的文化名人，余比常人更能體會蘇東坡的突破人生。
歷史的黑暗角落給我們分析了歷史上很多反派！邪惡的奴隸惡棍、乞丐惡棍和流氓惡棍被虞丘先生刻畫得惟妙惟肖。反派的特點也被他刻畫的淋漓盡致——反派看不清；小人難掩其威；小人不怕麻煩；小人辦事率高；小人不會放過受傷的人；反派需要博取同情；反派最後控制不了局面！大部分反派都以悲劇收場。
《壹個朝代的背影》讓作者沿著歷史的文化長廊跋涉，徜徉在山川之間，向那些狂放、落魄、感傷的文人吐露心聲。以幾經沈浮的承德避暑山莊為縮影和主線，由小到大鋪開，從而折射出清朝興盛與滅亡的軌跡，向我們展示了壹段煙雨蒙蒙的歷史。
《恥於山西》讓我們明白，晉商的成功來自於正確的選擇。祖先們不再執著於當時的土地和手工業，而是把目光投向了全中國的土地，發展了金融業。
從此，在這片貧瘠的土地上演繹了壹個“海中首富”的神話。他們做生意坦誠，有遠見，守信，管理嚴格，他們山西式的人格修養真的很值得學習。
悠遠的聲音讓我們認識了魏晉文化，行為怪異的阮籍，文采橫溢卻灑脫的嵇康！他們的悲劇結局是中國文化的遺憾。真實的境界，既是名人摒棄虛偽，直取人生本義的真實，也是我們洞察事物，從根源入手，從而提高生活質量和效率的真實。
3.好字妙句關於余希臘歐洲文明的壹段佳話終於找到了自己的源頭，但這個源頭從何而來，又到哪裏去了，不得而知。由此應該明白，人類還很無知，連自己偉大文明的關鍵部分都完全不知所措。希臘應該慶幸有壹個克裏特島，讓有著巨大未知背景的希臘文明具有永久的探索性。未知與無知不是無知，真正的無知是對未知與無知的否定。希羅多德對歷史事件的態度是:“我有責任記錄，但沒有義務相信。”這是壹種希臘貴族。如果完全相信前人的記載，強迫別人相信，就會把欺淩和愚昧聯系起來，成為最庸俗的文化災難。
埃及站在金字塔前，所有的人都面對著壹連串巨大的問號。不要匆忙刪除問號，用壹個贊美的感嘆號或者判斷的問號代替。人類文明史遠非不可理解，其中最值得懷疑的是埃及文明。我們現在能壹遍又壹遍講出來的，其實是考古學家在廢墟中爬了壹個多世紀的結果，和已經被破壞的、還沒有爬出來的部分相比，只是冰山壹角。
在金字塔前，想到我們經常聽到的那些認為我們已經“了解”了人類歷史，並且到處指指點點的聲音，多少有些可笑。當年的拿破侖是如何熏天的，但是當他的軍隊到達金字塔的時候，他突然覺得自己的渺小。
耶路撒冷的三大宗教都以各自感人的方式汲取了這裏無數信徒的精神食糧，給這座城市疊加了壹層又壹層神聖的悲傷。任何壹個正派的宗教，在創立之初總有著明顯的悲劇意識，但在發展的過程中，卻因為與民族問題的緊密聯系而歷盡艱辛，各自都受過很大的委屈。於是，在原有的悲劇意識中加入了歷史的悲劇體驗，每個人都有千言萬語卻又想默默流淚。這種宗教意義上的悲劇有多種走向，取其壹者在人的意義上是崇高的；拿下品的人陷入了狹隘精神的爭鬥。因此，通往耶路撒冷的道路也有許多方向。在積累了無數次血淚的街道上，每天都有相識、交融、相悅的無限可能。
印巴邊界是壹個可悲的宗教對抗，歷史上與其他宗教都發生過，但壹旦與現實政治企圖掛鉤，比如印度長久以來的大國夢想，就逐漸升級為核對抗。宗教和核能，如此奇怪地纏繞在壹起。讓人哭笑不得的是，20多年前印度第壹次核試驗成功的暗號居然是“佛祖壹笑”！佛教是最和平的宗教之壹，從不炫耀武功。正因為如此，它失去了在印度的地位。為什麽佛要在核冒險的時刻微笑？佛祖要笑，只能是苦笑。他沒想到他傳授佛法的土地。多年後，佛教不景氣，邪念叢生。我想，即使是聖雄甘地最後稱之為拉瑪的印度教神，也會難過。因為他也主張不殺生。這觸及了文明的壹個關鍵部分。
我不知道我出過多少次國，但是第壹次，中國，妳這麽有氣勢的站在我面前。它應該是銀白色的山峰，但當我現在看時，它是蒸汽雲下的藍棕色輪廓。回顧過去的幾個月，為了尋找希臘文明的源頭，我們來到了埃及，為了尋找埃及文明的源頭，我們來到了兩河流域；波斯文明在兩河流域被發現，然後被追擊；然後，順著波斯文明的張力，我們追溯了印度河和恒河文明——所有這些，血海深仇，興亡舊賬，都與中華文明沒有太大關系，或者說都發生並終結在中國的疆域之外。於是，我在那片廣袤無垠的土地上流浪了幾千裏。雖然對很多歷史典故很熟悉，但總覺得有壹種說不出的陌生感。現在我終於明白，不是距離遠了，也不是時間長了，才導致苦苦的思念。真正的苦澀是文明意義上的陌生，真正的向往是陌生中的逼近。以前習慣在國外壹年半，這次投入整體考察，體驗到了根本的不同。由此，我越來越懷念中華文明，即使發現時差少了壹個小時也很激動。
來自千年的嘆息
4.給10余作品中的好詞好句●還記得初讀比利時作家梅特林克的《卑微的寶藏》時的震撼。
他認為，壹個人在鏡子前突然發現自己的第壹根白發，比莎士比亞的決鬥、下毒、暗殺包含的悲劇更多。這是不是有點危言聳聽？起初我深感懷疑，但想了兩天，終於明白這是真的。
每個人都會遇到第壹根白發，誰也避免不了。所以這個悲劇小如真人，簡直壹言難盡。決鬥、下毒、暗殺都只是偶然事件，能迅速致人於死地，但第壹根白發卻把人生的起點和終點連成壹條長長的邏輯線，人生的任何壹段都與之相連。——《關於年齡》●任何人都不應該回避和掩蓋年齡等壹些最簡單自然的生活話題。
再高的職位，再多的財富，再大的災難，與青春的流逝，歲月的滄桑，老少的目光，生死交織相比，都變得膚淺了。北雁在歌唱，老皇帝和老乞丐壹起聽到了；寒山掃墓，但長輩的眼淚和晚輩的眼淚，分量不同。
——《關於年齡》●人類愛唱和贊美的是初戀，但在那個說自己是少年或年輕人的年紀，如何完成壹個關乎生命的情感選擇？所以那種選擇基本上是不正確的，人類明知故犯卻毫不猶豫的贊美，贊美不準確必然導致的兩相濫用；在這種贊美和謾罵中，人會逐漸成熟，認識各種異性，到了中年，最終找到那個“唯壹”的模樣。但這種發現大多是沒有意義的，因為他們背負著無法卸下的沈重包袱，甚至連準確的發現也往往無法實現。
既然實現不了，就不要太在意發現。就連“唯壹”也只能淡然處之，說再見。這裏的場景，只要能心平氣和的表達出來，就已經是對人類的嘲諷了。
——《關於年齡》●我不贊成過分贊美青春，但堅持認為這是壹個充滿陷阱的時代。人生會遇到陷阱，但青春時期的陷阱最多，最大，也最危險。
——《關於年齡》●老人贊美青春，大多著眼於青春的無限可能。但他們忘了，這種可能性，到了具體的個人身上，往往是壹條窄路。
如果妳錯誤地選擇了壹種可能性，妳就會失去其他的可能性。雖然年輕人還有很長的路要走，可以不斷重新選擇，但是壹個真實的人受到各種社會關系和客觀條件的限制，沒有太多重新選擇的自由。
“失足成千古恨”的悲劇到處都在發生，但大多數失足看起來並不像失足。——《關於年齡》●壹個人壹生的品德，基本上是在青年時期形成的。可惜，在那個至關重要的年代，總是鼓勵年輕人去爭取成功，而所謂的成功總是打上排外和自私的烙印。
結果他們臉頰上沒有皺紋，卻在道德上挖了隱形的黑洞。——《關於年齡》●歷史上也有壹些深邃的哲人，贊美青年推動社會的活力。
但這裏明顯存在壹個二律背反:對象越強，越需要鼓勵年輕人去處理，而他們只是年輕，無法用真正的堅持去調解。他們剛剛放下歷史課本，有沒有觀察過歷史蒼涼的內涵？他們隨便說說社會，有沒有了解過人民的簡單需求？他們驕傲地炫耀自己的文化，有沒有想過文化最初的使命？把學生的歷史使命放在他的肩上是不公平的。
如果我們壹邊鼓勵他們，壹邊給他們施壓，他們只會變成壹堆扭曲的身體和尖銳的聲音，這是我們很久以前在文革初期看到的。——《關於年齡》●青春的常態是什麽？我覺得壹切都是從真誠的謙虛開始的。
年輕人應該知道，在我們出生之前，世界已經存在了無數年，我們壹無所知。我們很幸運能夠在鄭腳下建造壹些東西。如果妳努力幾年，實際上妳會從腳下生根發芽，與世界的整體血脈相連，這也會將妳單薄的生命與人類相連。
妳應該會對這種聯系感到驚喜。想象壹個區區五英尺，連接到幾千年前，連接到幾千裏之外。正是這種聯系，讓妳欣賞崇高，關心壯麗，體驗多元。突然變臉，斷了這些聯系，亂加批判，怎麽可能值得？這種謙和安全的生態，也可以避免不必要的青春生命浪費，讓年輕人像年輕人壹樣快樂的生活成為可能。——《關於年齡》●中年是青春的延伸，也是青春的告別。
這種告別不僅僅是壹系列觀念的變異，而是壹個成熟的人最終自立的自信，能夠隨意處理各種問題。——《關於年齡》●中年人的經歷是最後壹次精神斷奶。
妳突然覺得自己終於擺脫了對父母、兄弟、老師的某種依賴，這種依賴總是縈繞在妳的青春裏；對於領導和組織來說，看似更親近，卻又顯示出自己的獨立存在。妳成了社會結構網絡中不可或缺的壹點；所以，妳嘗到了人生中真正的孤獨，前所未有的脆弱，前所未有的堅強。這樣壹來，多元體驗的青年就有了明確的定位和選擇。
——《關於年齡》●中年人壹旦有了當家作主的經歷，就會明白教科書式的生活教條是多麽可笑。負責這麽大壹個攤子，每時每刻每個角落都在出現新的問題。除了敏銳細致地觀察實際情況，實事求是地解決每壹個癥結，沒有談論和玩弄概念的余地。
這時候的生活變得很飄渺，除了幾條人生大原則，再也想不起什麽規矩了。我覺得這是壹種極好的生活狀態，範圍很大，彈性很大。
——《關於年齡》●中年人的堅持已經從觀點上升到人格，人格難。
5.於散文中的好詞好句精選，求01，我並不反對修復壹切古跡。對於那些被打上了強烈滄桑感的遺跡，絕對不能推倒重建，甚至不能“修舊如新”。人們不得不崇拜他們有著艱苦歷史的滿臉皺紋的老祖母。“修舊如新”相當於給她老奶奶嫁接化妝，而展平重建相當於找壹個新的。
奉-“奇怪的巴比倫”
世界上有太多的不公，有些國家妳需要永遠仰望，有些國家妳只能永遠同情。
——《幽默的微笑》
03人折騰人，人操縱人，人報復人。這個技能千百年來真的是打磨到了極致，但真的不知道該不該載入人類文明史。如果不收錄，會有很多智慧故事和歷史事件。如果包括在內，那麽文明和野蠻就不分了。
就連土堆和石頭城也經不起這麽多嘆息的吹拂，陽關已經崩塌，淪落為壹個民族的精神領地。最終會變成壹片廢墟，壹片荒地。在他身後，沙墳如潮，在他面前，冷峰如浪。誰也想象不到，在這裏，1000多年前，生命的壯美和藝術情懷的浩瀚得到了驗證。
廣闊的沙漠，洶湧的水流，在世界上並不奇怪。只有這樣的沙漠中的海灣，這樣的沙地中的靜處，這樣的荒涼中的景象，這樣的高坡後的墜落，才能贏得天地的律動，大自然的巧妙讓人陶醉。這樣我們就可以推斷人生，推斷世界，推斷歷史。給浮動的噪音以平靜，給狂熱以清晰，給高昂的舞蹈以平淡，給洶湧以明亮。只有這樣，生活才是智慧的，世界才是精致的，歷史才是迷人的。然而，人們每天習慣的卻是各種單向的誇張。連自然之神也是粗中有粗，懶得細細調整，讓人在世間大受其害。
——《沙園飲泉》
上次去蘇州，重遊寒山寺，撞見幾個鐘聲，因俞樾題寫的詩碑想到屈原。屈原公園是新開放的。感謝平伯先生及其他後人的捐贈，原貌適宜人。屈原位於壹條狹窄的小巷裏。由於這個普通大門的存在，蘇州壹度成為晚清國學的重要場所。當時的蘇州很安靜，但在無數的小巷和門縫裏，隱藏著無數厚重的靈魂。正是這些靈魂，千百年來，積澱了長久的倔強，讓蘇州保留了魅力的內核。
——《白發蘇州》
最好安靜點，自從柳宗元以來，這裏總是很安靜。京都太吵了，十年面壁的九州學子都渴望這種噪音。於是，滿滿的經濟被車輪的馬蹄聲搗碎，清脆明亮的吶喊充斥了寬厚的心靈。只有在這裏，文學和藝術的光輝才從鮑超的紀念物中提取出來，重新凝聚成靈魂，變得博大精深。他們突然清醒了，他們充滿了緊張和活力。他們與廟堂對峙，與史家爭論，給溥皇帝留下了不同的聲音。壹代代文人，從而增加10%的驕傲和3%的自信。華府文明不會完全黑暗。朝廷怎麽也想不到，啟蒙民族精神的，是送到南方荒野的禦批。
好吧，妳就固執地站在那裏。明天。也許後天，會有壹些遊客和壹些青少年指著看這些碑文。
——《留侯廟》
仇恨可以用善良澆滅，強敵可以用武器征服，自然災害對妳來說很容易對付，但是形式很明確，謊言呢？善良和武力都沒用，形式又那麽曖昧。難怪它郁郁蔥蔥，千年不朽，還有那麽多小人躲在背後，所向披靡，所向披靡
——《千年嘆息》
無序對文明的摧殘比任何其他力量都要嚴重，甚至超過戰爭。這裏有壹些可悲的邏輯，就是文明本身帶來了壹些無序。比如文明會吸引野蠻，鼓勵霸權，滋生無聊，為紛爭提供借口，沖突的基礎，征服的邏輯，培養敏銳的刀和筆，陰郁的策略，憤怒的話語等等，但最終，傷害最大的還是文明。所以對於壹個悠久的文明來說，為了避免無序的破壞，唯壹的辦法就是建立壹個既有文明功能又有管理權的體系。
——《千年嘆息》
10我們走後看的——這句話充滿了沈重的批判。我們依偎著它，吮吸著它，但同時又責怪它，鄙視它，責備它。壹條路用了幾千年才走出來，我們常常嘲笑它為什麽不走另壹條路。它成功地在滄海橫流中保住了家族企業、聲譽和尊嚴。我們常常輕率地說該拿它怎麽辦。我們壹會兒寵張狂，壹會兒覺得它皺紋太多，壹會兒又顯得蒼白。這壹次，我們看著它忽遠忽近，最後又驚又羞又惱。
——《千年嘆息》
目前就這些。如果還不夠，那就說說吧~ ~ ~