北京有5000多棵古柏，樹齡超過500年，占北京市壹級古樹的絕大多數。大多種植於遼金至明代，最早可追溯到唐代。其中以明柏最為豐富，因為明朝永樂、嘉靖年間修建了許多供皇家祭祀用的壇廟，這些壇廟中廣泛種植著壽命較長、木香常青、經久不朽的柏樹。以示“江山永固，地久天長”之意。在民間，很多地方的人們也把古柏視為吉祥昌瑞的“神柏”。在北京的古柏中，有很多著名的古柏，以其古老的年代，奇幻的身姿，有趣的傳聞而聞名。
中山公園社稷壇南門外，七棵參天古柏巍然屹立，其蔥郁的綠冠高達20多米，扭曲的蒼穹粗壯的樹幹周長更是高達6米的四棵。該遺址原為遼代興國寺遺址。這七棵古柏是當年的遺跡，至今已有1000年。人們稱它為“中山廖白”或“白起”。其中，最東邊的那棵古柏十分奇特，在它厚厚的裂縫中，已經長出了壹棵高大的槐樹。有槐樹、莎草兩樹，枝繁葉茂，情趣盎然。它們自然共存了300多年，是園林中不可多得的瑰寶。人們稱之為“懷柏抱”，是北京著名的“古柏奇觀”之壹。
天壇回音壁外西北側，矗立著壹棵古柏，堪稱“天下奇柏”。高達18米，幹周3.8米。明朝永樂十八年開始種植，至今已有580多年。它的獨特之處在於，在它粗壯的樹幹上，完全是從上到下扭曲纏繞的突出的幹紋，像幾條龍扭曲盤繞，又像是擰成捆的鋼筋，因此得名“九龍白”。明清時期，皇帝去瓦丘壇祭天，都要路過此柏，所以也稱之為“九龍迎聖”。相傳皇帝祭天時，九條金龍從柏樹中飛出，盤旋在綠洲祭壇上空。祭天結束後，金龍飛回了賽普勒斯。
像“玖龍”這種幹紋奇特美麗的古柏，世界上絕無僅有，所以特別珍貴。之所以會長成這樣，據林學家研究，可能是因為表皮細胞分裂不均。天壇還有“懷柏抱”、“迎賓柏”、“問天柏”、“蓮花柏”等著名的柏樹。
在安定門國子監街的夫子廟裏，有壹片茂密的古柏林。在大成殿的前部和西部矗立著壹棵巨柏，這就是北京著名的“抗油菜柏”。
據說是元代國子監第壹飲酒人許衡(相當於大學校長)種植的，至今已有700多年歷史。它有20多米高，幹周長達5.3米。相傳明朝嘉靖年間，有壹年漢奸嚴嵩來到孔廟祭祀孔子，路過這棵柏樹時，他的黑帽被它的樹枝扯下。傳說魏忠賢在明開年路過此柏時，突然刮起壹陣大風，柏上壹根大樹枝折斷，打在魏的頭上，所以人們也稱之為“摸漢奸柏”。
在夫子廟前院的碑樓西側，也有“柏桑”，大成殿西側並排立著兩株“將軍柏”和“羅漢柏”。
故宮禦花園天壹門的“連理白”久負盛名。它由兩株古柏組成，雙幹橫跨在北京中軸線上，上部生長相對傾斜。它們的樹冠交叉纏繞在壹起，樹幹交叉部分內部的木質部已經整合成壹棵樹。中國人壹直喜歡把樹的結視為忠貞愛情的象征。唐代詩人白居易有壹句著名的名言:“我們希望兩只鳥合而為壹，在天空中飛翔，在大地上同生共長，壹樹兩枝。”清朝末代皇帝溥儀和皇後婉容曾在這棵柏樹前合影。禦花園中藻廳旁有“蔭待柏”，萬春亭北有“駝峰柏”，亭西南有“鳳柏”，顏回亭東有“羅漢柏”，園西自南向北有十八棵“十八羅漢柏”，均高大雄偉。
在西山櫻桃谷水源的南側，矗立著壹塊向東傾斜的巨石，壹棵古柏在巨石頂端傲然挺立，姿態獨特，被稱為“石上柏”。
有意思的是，石頭上的這株怪柏，其實和兩位古代大文人有關——孫承澤，他在明末清初就住在櫻桃溝裏，並稱此溝為“退谷”，寫過《春明夢》和《天府廣記》。他在《明春夢錄》中描寫“石上柏樹”，寫道:“巖口壹株古檜樹，連根拔起兩塊石頭倒掛...也是巖石中的奇跡。”此外，相傳曹雪芹在西山正白旗村居住時，常到櫻桃谷遊玩。他看到這種“石上松柏”的“木石聯姻”奇觀，受到很大啟發，於是寫了壹本關於黃葉村的書來擋風，創作了舉世聞名的《紅樓夢》。
潭柘寺，北京西部的壹座古寺，是北京最古老的佛教聖地。在歷代高僧居住的方丈院內，有兩棵參天大柏，均高達30余米，為北京之最。
這兩株古柏是遼代所植，故名“千年柏”。它們還帶有佛教文化的色彩。因其在雲中的崇高地位，相傳寺中高僧就是從這裏升天界的，故又稱“登天”。因此，“千年柏”被視為寺廟中的聖樹。
毗盧閣寺門西，矗立著壹棵西斜的柏樹，也充滿了佛教文化，被稱為“萬事如意”。因為寺裏有個“事業不虛的佛”，主管事業。
密雲縣新城子關帝廟遺址前矗立著壹棵巨大的古柏，高25米，長7.5米。它種植於唐代，至今已有1300多年，是北京“最好的古柏”。因其粗大的樹幹需要幾個人伸開手臂才能環繞，其樹冠由十八根大樹枝組成，最細的樹枝超過壹臂，故名“九臂十八臂古柏”。
所以柏樹的樹冠特別大，遮蔭面積很廣，所以當地村民稱之為“樹冠柏”；因其矗立在關帝廟前，人們出於對關帝的敬仰，稱此柏為“護廟柏”，當地人視此柏為“神柏”。過去，在古柏的枝頭上，掛著各種寫有祈禱和祝福的布條，附近的村民希望他們的生活吉祥平安。
此外，勞動人民文化宮西側有鹿形柏，後河邊有望樓柏，地壇方澤壇外西北有迎賓柏，日壇朝日壇西南有九柏，中南海幽谷有人字柏，北海和圓堡有成光柏，頤和園有界首柏，長廊入口北側有“界子柏”。西山學園寺義堂的古柏、鼠李糖，寺前院功德池旁的古柏、蛇葡萄，教苑寺遺址的龍虎、兩柏，項峻鄉陵水村的柏抱榆、桑葚、龍爪柏，十三陵定陵的母托古柏，延慶縣老縣城龍王廟的香爐柏，懷柔區仙臺村鳳翔寺的雙柏、密雲縣白巖村寶泉寺的範公柏、朝陽區金盞鄉的幹媽柏、房山區山豆呂寺的扭柏、呂祖寺的柏王，都是京城名柏，不勝枚舉。北京的古柏，雖然歷經朝代更替，歷經滄桑，但依然枝繁葉茂，生機勃勃。它們是活的文物，是北京悠久歷史的見證，是古都的代表，是北京燦爛文化的壹部分。
古柏郁郁蔥蔥的綠冠與精致的古建築相映成趣，用古色古香點綴著名勝古跡，也把古都北京裝扮得格外美麗。尤其是今天，人們從環保意識中知道，北京各大公園的古柏林是北京的“城市森林”，是鬧市的“肺”和“腎”，對消除空氣汙染，還首都壹片藍天有著重要作用。所以每天早上，人們都愛在古老的柏林各大公園做早操。古柏裏的常青人長壽是真的！北京的庫珀集團與人們的身心健康息息相關，更是“無價之寶”。因此在1986中，選擇側柏和國槐作為城市樹木。另外，據林學家考證，北京的古柏雖然有壹部分是“千歲老爺”、“壽星”，但與周代柏相比都顯得年輕，如陜西黃陵縣黃帝陵的軒轅柏、山西太原晉祠的周柏、河南嵩山嵩陽書院的將軍柏、二將柏，都已有3000多年的歷史。願北京這些珍貴的庫珀，帶著首都人民的愛心，更加生機勃勃，萬古長青。
陜西省黃陵縣喬杉黃帝陵有8萬多棵古柏，是世界上最大的古柏。軒轅氏在黃帝陵種植的柏樹被譽為“天下柏樹之父”，高20余米，胸圍7.8米。雖然經歷了5000多年的風霜，但它壹直幹枯、健壯、美麗，枝葉繁茂。樹冠面積1.78平方米，樹圍素有“七抱八半，疙瘩不算”。因為世界上沒有其他柏樹比它更古老，英國人稱它為“世界柏樹之父”。
柏樹，枝密，細枝多，枝密，樹冠完全被枝葉包圍，從壹邊看不到另壹邊，像壹個深綠色的圓錐。中國古代提倡用貝殼作為貨幣。有專家認為，崇尚貝殼源於生殖崇拜，古人崇尚的貝殼是圓錐形的。所以柏樹的名字來源於“殼”，“柏”字的讀音與“殼”相近，意為壹種有殼冠的樹。因為柏樹像貝殼壹樣，在古代，柏樹也有壹定的生殖崇拜意義。中國人在墓地中種植柏樹，象征永生或轉生重生，這可能是古代生殖崇拜的遺產。
中國人喜歡在墓地種植柏樹，這源於壹個民間傳說。相傳古代有壹種惡獸，名叫貉，喜歡偷吃屍體和肝臟。每天晚上，他都出來挖墳吃屍體。這種猛獸靈活，行動迅速，神出鬼沒，捉摸不透，卻又怕虎怕柏。所以古人為了躲避這種惡獸，往往會在墓地裏設置石虎，種柏樹。
古人之所以認為柏樹可以辟邪，是樹崇拜的結果。古代有所謂的“白王”，“白王”上有神靈。後漢書上說曹操要建宮殿，就砍了壹棵叫卓龍的樹。當這棵樹被砍倒時，它像人壹樣流著血。過了幾天，曹操生病死了。神聖之樹不可褻瀆，否則會受到懲罰。
吳彤有青桐、吳彼、藍寶石和吳婷之稱。它最早見於先秦文獻《詩經》中，而《雅禮·人生·卷阿》中有“鳳凰鳴易，於批臯崗”的字樣。“吳彤誕生了，那是在早晨的太陽下”這句話成了吳彤引鳳傳說的最早出處。說明夏末周初，梧桐樹受到當時人們的重視。後來的先秦文獻，如《尚書》、《莊子》、《呂春秋》，都提到了梧桐樹。春秋時，吳王夫差建園，植樹於園中，方《說文解字》載:“吳彤園在武功，吳王夫差舊園亦秦川”。
梧桐是漢代皇宮裏種的。《西京雜記》載“上林苑有桐三、藝通、吳彤、景通”，“左霧宮西有三棵梧桐”。
魏晉時期，梧桐樹的種植開始增多。金夏侯湛《富通》曰:“南有陋床，前庭植美桐”，南朝著名學者謝朓《遊東唐勇通》詩有:“孤桐窗外高百余尺；“葉有姿，葉更疏”這句話，就是在院子裏種桐樹。傅澄《吳彤賦》講述了門前植樹招鳳的盛況，包括:“樹成行，二門並排羅”。
前秦王苻堅大規模種植梧桐樹。《晉書·苻堅註》記載“鳳非梧桐不生，竹非食，阿方城植桐數十萬”。北魏所作《齊·姚敏書》說“明年三月中旬，在亭齋移栽之前，它將是美麗的，優雅的，極其可愛的”。
在唐代，種植梧桐樹是非常普遍的。《隋唐故事》記載:“唐初，樹少，孝後命我植白楊...甚至更多的樹。”在宮殿裏種植梧桐樹。段《酉陽雜》曰:“歷城(今濟南)為宅之所，戚伯陵君寶之山池，其中有雜樹？曾有人折其桐枝，且是公日:吾鳳何傷，後世絕不敢折。”它種植在壹個私人花園裏。李賀的詩《天上謠》，“秦飛北曉百葉窗，窗前植小鳳凰”，就是庭院裏種梧桐樹的寫照。
宋代也種植了許多梧桐樹。北宋朱在蘇州建有音樂園，其書《音樂園的故事》說園內種植梧桐、松柏等樹木，寓意“各家之葉，與風、颶風相和，高或參天。”北宋李《洛陽名園》載北宋洛陽名園19處，梧桐多，其中最著名的是叢春園，“桐子柏皆在列”。姬旭的詩《化州太守園》是“梧桐栽取，丹山下次來”的壹句話，描寫了官州城官園種植梧桐造景的情況。
元代庭院中種有梧桐，用於造景，有元詩為證。比如丁鶴年的詩《鳳凰浦坊五竹軒》“鳳武曾聞此處，至今五竹滿山”，吳興(今浙江湖州)的詩《吳彼翠竹堂》。“桐樹去年種，綠葉高，雲涼”，都是對元代梧桐造景的描述。
在明朝，梧桐樹經常被種植在庭院、窗戶、門和人行道前。王的《亭群芳譜》說:“梧桐”有青皮，葉有花缺，淡雅飄逸，賞心悅目，人有各種亭閣。"陳繼儒《小窗》對院中梧桐樹有壹個配置:"凡有靜室者，前植綠樹，後植竹樹。前檐上放壹個臺階，北方用暗窗，春夏兩季關好，避免風吹雨打，夏秋兩季打開降溫。然而吳彼的趣味:春夏落葉，自在和諧的喜悅；夏天和秋天，樹蔭用來掩蓋炎癥和蒸汽的兇猛力量。拙政園是蘇州著名的私家園林，建於明代，園內有“五竹幽居閣”的景點，旁邊種有梧桐、竹林。現在梧桐樹都變成古樹了。明末，揚州著名的私家園林和電影院也種植了幾棵梧桐。
到了清代，種植梧桐樹的熱情依然不減。陳福耀《花鏡》說，梧桐樹的造景是“藤蘿掩映，竹樹清幽，宜往深院幽亭，好閑”。康熙年間，浙江著名學者高士奇在嘉興平湖建有江村草堂花園，隱居於此。園中有“吳彼路”壹景，其作《江村草堂集》記載其景為“吳彼路在背後，下者皆衣冠。露清流展時，新枝初引；輕而涼，則壹葉浮空；各種別墅都有，這裏也不少。”李鬥《揚州船記》將“夏虹近水”的勝景記載為“宣彤在費霞樓後，地中多梧桐”。此外，揚州張故居、雙童書屋、麻栗坡等地的園林也以種植梧桐而聞名。
因為古人常常把鳳凰和鳳凰聯系在壹起，所以現在的人常說:“種下梧桐樹，就有了自己的鳳凰。”。所以，過去在小康之家，院子裏常種梧桐，不僅是因為它的氣勢，更因為它是吉祥的象征。
古詩詞中的梧桐往往有多種意象和含義。
1，高尚品格的形象和寓意。
古詩詞中，梧桐象征著高貴美好的品格。如《鳳凰鳴易》，在高崗。梧桐生，在晨陽(《詩經·風雅·卷壹》)，詩人用鳳凰編鐘，歌聲飛越山崗；梧桐瘋長，披著燦爛的朝陽，象征著高貴美好的品格。又如“垂柳飲清露，流響疏桐。”不是秋風讓妳孤傲”(余石南《蟬》)。這首小詩，以挺拔的梧桐樹，疏疏的綠葉作為蟬的庇護，描寫了蟬的高貴，也暗示了蟬自身的品格之美。莊子在《秋水》中也說:“夫妻發源於南海，飛於北海，非梧桐也。“鸛是古書中壹種叫鳳凰的鳥。它出生在南海，但飛往北海，只有梧桐是它的庇護所。這裏的梧桐也是高貴的象征。所以古有“植桐引鳳”之說。
2.忠貞愛情的意象與意蘊。
古時候說，梧桐是雄樹，桐樹是雌樹，梧桐與老壹起長，壹起生，壹起死，梧桐枝幹挺拔，根深葉茂。在詩人的筆下，它成了忠貞愛情的象征。如:“拉卡樹兩個兩個成熟，鴛鴦並排死。”(焦《勇婦操》)再如“東植松柏，左右植梧桐。枝繁葉茂，葉在交流。”(《孔雀東南飛》)，詩中掛滿了松柏梧桐的枝葉，象征著劉蘭芝和焦仲卿對愛情的忠貞。這對追求純潔愛情，反對封建禮教的夫妻，生前被迫分開，死後壹起葬在酒泉，難道不令人震驚嗎？
3.孤獨與悲傷的意象與意蘊。
風吹落葉，雨點般是梧桐，悲涼的場景，梧桐在文人墨客的作品中成了孤獨悲涼的意象。如“獨寂西廂，明月如鉤。”孤梧桐深院鎖清秋》(李煜《會歡》)，生動地寫出了亡國之君居孤深院的孤獨相。厚重的門被鎖上了，顧瑛徘徊不去。只有清冷的月光從梧桐枝葉的縫隙中灑下。太悲哀了！以前他是淩駕於眾人之上的君主，現在卻成了階下囚，滿腹哀怨。亡國之恨是什麽時候？再比如“秋葉壹點蕉壹點愁”(徐在思《水仙夜雨》)。深秋寂寞的夜晚，夜雨滴落在梧桐和芭蕉上，每壹聲都讓相思的人們迸發出秋思和惆悵。這不僅是壹首雨夜的相思歌，更是壹幅淒美秋夜的畫卷！面對這種情況，相思之苦從詩人心中湧起。作者對雨打梧桐芭蕉的描寫，感情充沛，情景交融，哀怨迷茫，意境深遠。
4.離別的意象與寓意。
在唐宋詩詞中，吳彤的離別之情和怨天尤人的意象和寓意最多。如白居易《長恨歌》中的“桃李花開，春風吹，秋雨落，柳暗花明”，詩人將昔日的盛況與現在的淒涼進行了對比，描繪了唐高宗因安史之亂失去楊貴妃後的淒涼情景。唐明帝回宮，目睹舊事，感動現場。過去的美好在哪裏？詩人通過對比春秋兩季的景色，影射了君與美人纏綿悱惻所帶來的終身遺憾。如“梧桐樹，半夜下雨，離別情苦。”壹片樹葉，壹聲聲，空空的腳步滴落到明身上”(文·《更漏》)，秋天的夜晚，冰冷的雨點落在飛機的樹葉上，壹個獨居在秋閨房的女人，脆弱而敏感的心再也無法承受離別的痛苦，揮之不去，苦澀而憂傷，徹夜難眠。其意義深遠，令人難忘。再比如“梧桐瀟瀟，黃昏滴水。“這壹次，我該如何得到壹個悲傷的詞？”(李清照《慢聲》，丈夫去世，獨自生活的李清照，承受著國破家亡的痛苦。此時的女詞人站在獨立窗前，雨水抽打著梧桐，聲音淒涼落寞，深深思念著丈夫。這些悲傷的文字讓人落淚，堪稱寫悲傷的絕唱。