福建長汀在歷史上是閩西的政治、經濟和軍事中心。
它也是遷徙路線上的壹個點。說白了就是證明某個觀點是確定的。其他選擇點都在移民路線附近，這就說明了問題。當然，廣東客家人和福建客家人的血緣關系是不同的。臺灣省的客家人大多來自廣東，以梅州最多。血緣研究證明，主要血緣是百越。網上消息稱，廣東的研究也證明客家人與廣西壯族高度相似，基因庫中含有大量與壯族相似的基因。這與長汀客家人對瑤渺的偏愛不同。
廣東漢族三大族群體質特征分析:
關於廣東漢族三大族群民族差異的專題研究，目前僅有中山大學人類學系陳華等人進行的體質測定結果，1997。經過抽樣910說廣州話的大學生(應該是廣州話，也就是廣東話。作者是外省人，我不知道這種說法的區別)，潮汕方言和客家話分別在三代之內，33項指標和統計數據表明:
身高:潮汕人平均高於廣府人和客家人。潮汕人平均身高男性168.2mm，女性156.8mm；對女性來說。廣府人男性為167.8 mm，女性為156.3mm；客家人男165.9 mm，女154.6 mm。
頭面部指數:
頭長頭寬:潮汕人的頭相對寬短，客家人相對窄長，廣府人介於兩者之間。
頭高:客家男人頭比較高短，廣府男人頭比較低長，潮汕男人介於兩者之間。潮汕女頭相對高而短，廣府女頭相對低而長，客家女介於兩者之間。
頭寬高，客家人頭高窄，廣府人頭相對低寬，潮汕人介於兩者之間。
形態方面:客家男性臉型相對窄高，潮汕男性臉型相對寬低，廣府男性介於兩者之間。潮汕女性臉型相對窄高，客家女性臉型相對寬低，廣府女性介於兩者之間。
鼻子:客家人的鼻子相對寬短，廣府人相對窄長，潮汕人介於兩者之間。
嘴:客家人嘴唇較寬，嘴裂較短；潮汕人嘴唇比較薄，嘴裂比較寬；廣府人介於兩者之間。
外貌耳朵指數:客家耳朵比較寬短；潮汕人耳朵相對窄長，廣府人介於兩者之間。
通過將廣府人、潮汕人、客家人的15頭面部指標與廣西壯族、海南黎族、雲南傣族、雲南彜族、藏族、哈薩克族的平均值以及15省漢族的平均值和變異範圍進行比較，計算出群體間的歐氏距離。聚類分析的結論是廣東客家人與廣府人相似，這兩個群體與廣西壯族差異較大。潮汕人和15省的漢族人差不多。這說明客家人和廣府人與百越民族融合度高，潮汕人與百越民族融合度低。
對廣東三個漢族的頭、面、體的10指數與華南、華中、華北漢族進行了比較。結果表明:
廣府人和潮汕人和中國北方的漢人差不多。他們的祖先可能來自中國的北北地區，在南遷過程中很少與沿途其他漢族群體融合。不過客家人和華南華中的漢人差不多。他們的祖先可能來自中國北方的南方，在南遷過程中可能與沿途居民有更大程度的融合。
不過，這個結論可能需要基因驗證。
雖然羅氏建構“客家”的主要動機是為了對抗廣府人對客家人的侮辱。
(胡等，1997)，而不是刻意誤導方言學。但是，他開啟了與方言學者的對話。
上個世紀的笑話。直到今天，大部分方言學家都100%相信他。
“客家”形成壹種模式。所以，當現代方言學家用羅氏的靈感，按下圖片，
索驥到贛南、粵北尋找“客家人”和“客家話”時，發現這些人沒有。
但沒有“客家人”身份，大多自稱“本地人”(劉倫新，
1995;張，萬，1996)，以區別於說嘉應話的明清移民，更能發現他。
學生說的客家話和嘉應話差別很大。所以有些學者不得不去了解它們。
對於“老客家話”和“新客家話”(張，萬，1996)，卻沒想到這也反映了客家話。
家族認同只是近代才出現的事實。
因為羅氏理論，目前很多人認為嘉應方言叫“客家話”。
當它成功時，客家人就誕生了(張衛東，1996)。他們沒有想到即使在今天，
嘉應方言仍有許多地方未被冠以“客家話”(劉
還有Chow，1998)！盡管張廣玉(1995)正確地檢驗了客家話的形成。
考慮到移民因素，指出傑瑞·諾曼漢學家的“南方漢語”理論(諾曼，1988)無法解釋。
客家現象；但他還是避免不了被羅祥林的“客家論”誤導。
由於“客家”是壹個歷史悠久的宗族，它的名字來源於她和漢族的關系:“客家”是
“半畬半漢”是漢畬混血的結果。因為“客家人”壹直被看不起。
畬族血統強調她來自中原(張廣玉，1995:174)。卻沒有意識到
“客家”只是近代廣府人賦予的桂冠，以及過去對“客家”的諸多解釋
這是壹場誤會。
根據近年來生物學的分析(趙等，1991)，在中國74個遺址中，廣州人和梅。
縣裏的人血緣最親。雖然和畬族也挺近的，但沒人懷疑廣州。
人們有大量的畬族祖先。因此，客家宗族特殊性理論是沒有科學依據的。埃爾根
根據徐通鏘(1995)對基本詞匯的計算，廣州話和梅縣話是中國七大方言之壹。
最相似的數據不可能是錯誤的，但“客家”和廣府同屬。
血親的鐵證。遺憾的是，漢語方言學的誕生晚於客家話的建設，而且
依靠“客家理論”劃分漢語方言。因此，漢語不僅使用語言。
除了學術論點的劃分，還使用了非語言的方法，其中壹種方法是觀察和談論壹個
說南方方言的人是否有客家認同，甚至被視為「客家人」(黃
薛鎮，1987)。
但是羅氏的理論對方言學影響很深，方言學者的腦子壹時間很短。
很難回頭。所以雖然羅昌培(1958)看到臨川音韻和梅縣話很像，但是他沒有。
由此推斷，他們是同壹種方言。近幾十年來，方言領域更多的是
“客家”和“江西”的分合讓人傷腦筋，在客家和江西之間制造了很多方便的界限。
線”(王夫棠，1998)。受羅氏、橋本(1973)、羅傑影響。
芮(諾曼，1988)和黃(1988)也試圖批判壹個古老的客家。
話”來定義。
3.3“客家”的性質和範圍
最近，夏加爾已經明確指出客家方言的定義可能包含非語言原因。
被稱為客家認同，他不相信羅氏對客家形成的描述(Sagart，
1988)，但很多方言學者都花了很大力氣去“重構”壹個吳旭的種子。
方言的歷史。由於“客家”只是清朝建立的壹個宗族，所以很多人對“客家”感興趣
尋找“家”的過去歷史似乎是徒勞的，我們對它的前身“成”和
嘉應方言的理解是解開客家之謎的關鍵。
根據梁(Leong，1997)的研究，嘉應方言的原始分布範圍僅在嘉應壹帶。
近州，明中葉至清初，嘉應人大規模向贛北和珠江三角洲遷移。
前者被稱為“棚民”，只有後者成為“客家人”。雖然電流流出
人的後代沒有客家人身份，但由於其方言仍屬嘉應方言系，所以是
方言學家也將其定義為“客家方言”(黃，1988；李和張(1992)。
今天狹義的“客家話”其實就是梅縣話和壹些類似的口音。當前較寬
廣泛分布於我國南方的客家話，實際上是幾百年來從嘉應府遷過來的。
轉讓的主要是梅縣或五華之壹(劉，
1996)。最近莊楚生先生還論證了粵北的“客家”是明代(第十五
世紀末)開始進入韶州(莊初生，1998)，這些人很多都是壹直說好話到今天。
很多天不自稱或被稱為“客家人”。所以，如果能如實地畫壹幅清初的畫，
當時張的方言地圖上沒有“客家方言”。
所以“客家方言”在漢語方言地圖上的範圍是很大的。基於羅氏的觀點，
唐宋時期出生在贛南或嶺南的人，很多被視為“客家人”，方言方便。
被列為“客家話”。而這些所謂的“客家話”很多都與嘉應無關。
直接關系。目前被編入“客家話”的方言，其實只是江西、廣東方言中的壹種。
分子而已，粵語和贛語基本上是松石南下時帶到南方的。所以，我...
科學家們會知道為什麽在過去給客家話下定義是如此困難，甚至是徒勞的。
“客家方言”是明末清初粵東嘉應方言的後裔，所以今天的
“客家方言”應該只包括明末清初從嘉應府遷過來的嘉應府(今稱梅州市)。
移民至今堅持的方言。因為分化時間不長，這對今天各地都有好處。
是客家方言保持高度壹致的主要原因。
4結論
在客家問題上，我們可以看到漢語方言學處於建立“方言”的水平
問題雖然我們不必精通歷史或人類學，但如果我們給出這些問題
誤導，方言學大有可為。
以往的方言研究缺乏嚴謹的方法，增加了壹種靜態的方言。
看來，較少從歷史人口流動、民族紛爭、語言交替和融合的角度去全面考察。
煩惱，且不說客家話的非語言因素——客家認同的起源，但是
片面依賴壹些帶有感情成分的“結論”，導致客家方言的割裂。
而“非客家話”，試圖找出漢語方言的界限，浪費了很多人
寶貴的時間和精力。了解了“客家”的來龍去脈之後，我們就會明白，
百年來漢語方言學如何陷入困境？
雖然很多人發現“客家話”(梅縣話和贛語關系密切，比如沙家話。
基於最近的發現，我覺得客家話和贛南話其實是分不開的，我不相信羅氏。
結論，並推斷“客家話”是最近才形成的方言，很有原創性。
(薩加特，1988)。然而，由於羅祥林的“客家理論”，目前的主流意義
看到的是把它們分開成兩種方言來處理(張和李，1992；王夫棠，1998)。但是
而且，嘉應方言與粵語之間的可能關系並不是因為“客家理論”
人們關註。除了徐通鏘的基本詞匯(1992)之外，證明脫離廣東的只有600多人。
年外；近年來分子生物學的發現也證明了廣州人和梅縣人在血緣上是最接近的。
近(趙等，1991)，這說明“客家方言”的建立不僅違背語言學，
同時也違背了自然科學的證據。
因此，根據推論，客家話和大部分粵語、贛語和惠州話壹樣。
等音節方言都是“贛粵方言區”的成員。他們組建的部隊要跟著浙江。
江蘇、福建、廣東、海南的“閩語區”是對等的。這樣，客家話、粵語、贛語
也和閩北、閩南、閩東壹樣屬於“次方言”的級別。這樣也比較客觀。
它準確地反映了它們之間的歷史關系、相似性和相互理解。隨著21世紀的到來，
目前，漢語方言學勢必要走出壹個新的方向，正確認識各種方言之間的關系。
根據妳的補充質詢，答案如下:
河源與客家:
壹、客家的起源
所謂客家人，是指中原漢族，原籍河南，東晉戰爭時期南遷，開始成為壹個具有“特殊身份”的居民群體。在隨後的遷徙行動中，他們逐漸形成了今天獨特的客家家族。客家宗族是中國漢族的壹個分支。客家人最明顯的特點就是說客家話，客家話族是漢族八大方言之壹。
歷史上客家人五次南遷，時間延遲1500年。
第壹次大遷徙是在公元317-879年，東晉懷帝上臺。因為西北少數民族入侵中原，形成了對漢族影響深遠的“五野中國”局面，中原地區的許多官民也越過黃河南下。為了避免與原戶籍混淆，這些新戶籍被稱為“客人”。這是“客”字第壹次出現在中國民旅上。
第二次大遷徙是從880年到1126年。唐朝末年，黃巢出兵起義，“五代十國”引起天下大亂。客家先民從安徽、江西某地遷到江南南部、福建西北部、廣東北部。
第三次大遷徙是在1127-1644時期。金、袁相繼入侵，渡江南下。在這壹過程中，許多客家人幸運地參與了王琴戰爭，以捍衛宋朝和抵抗元兵。宋亡後，他們不得不退守到更偏遠的粵東和粵北。
第四次大遷徙是從1645-1843。為了贏得南方的民心，康熙皇帝給每個男人8兩銀子，給女人和孩子4兩銀子，鼓勵客家人遷往四川、廣西和臺灣省。朱德同誌的祖上，壹直以客家人為榮，在這次遷徙中，從韶關遷到了四川。
第五次大遷徙發生在1866之後，太平天國運動末期。太平天國領袖洪秀全是客家人。太平天國失敗後，很多客家人在清政府的壓力下，遷移到了智力偏遠的南方，甚至東南亞等海外地區。
目前，世界上大約有4500萬客家人。其中國內4000萬人，國外約500萬人。海外客家人分布廣泛，尤其是東南亞地區。新加坡的李光耀和國際知名作家韓都是客家人。中國有17個省和185個市縣有客家人聚居，其中客家人占95%以上的春科縣有50個，客家人最集中的地方是贛南、閩南和粵北。廣東有2000多萬客家人，占全省總人口的近30%，其中春科縣15。
河源，作為東江流域的純客家地區，最早的客家先民可以追溯到秦朝。公元前214年，秦始皇平定南越後，為了進壹步開發嶺南，遂派土綏、任濤、趙佗三人帶兵五十萬駐守，數十萬“罪人”也奉命發配嶺南。趙佗先是龍川縣令，後是南越國王。龍川的趙、魏、關、任四姓居民，是第壹批進入龍川與當地土著雜居的中原人。但作為客家人大規模遷徙到河源地區的時間，應該推回到客家人第三次遷徙的時期，即1127-1644。
在漫長的歷史進程中，河源人壹直傳承著客家人優秀的傳統美德和人文精神。廣東梅縣的民歌文化是獨特的。河源的東江客家菜比較有特色。
第二，客家風俗
客家習俗壹般包括民族傳統節日、地方祭祀、禮儀等。
(1)重大節日:
☆春節:是最隆重的節日，有拜年和娛樂活動。
☆立春:春天到了。
元宵節:正月十五是中國傳統的元宵節。吃，玩和享受元宵節在解決燈謎。
☆2月2日:開節。
☆清明:客家掃墓習俗多從春分開始，清明達到高潮。
☆端午節:客家人壹般稱之為五月節。節日的主要內容是吃粽子、雄黃酒和賽龍舟。
☆七月節:即鬼節。
☆中秋節:民間俗稱八月節。吃月餅和賞月在哪裏壹般都壹樣。
☆重陽節:客家人稱之為“九月節”。
☆冬天的至日:客家人有“冬天是壹個大節日”的說法。
(二)、婚姻習俗:
客家的婚俗深受古代風尚的影響，主要目的是傳宗接代，但虞雯和張莉可以自由戀愛。客家男女婚姻講究“門當戶對”，客家社會的正式婚姻關系是壹種“嫁入豪門”，招贅之風並不盛行。
大部分的流程儀式還是沿襲著老習慣，相親，約會，宣布日期，彩禮，嫁妝，接新娘，結婚典禮等等。
(3)民間娛樂:
客家民俗娛樂內容非常豐富。主要節日有秧歌、賽龍舟、騎花燈、舞龍燈、舞獅、高蹺老師、迎燈、騎花燈、打鼓、樂器會、表演、煙火。平時有民歌，小曲演唱，鋼琴演奏，古箏演奏，二胡演奏，長笛演奏，象棋演奏，五子棋演奏。