2.宋遼金元時期，戰亂頻繁，社會動蕩，疾病眾多，急需解決疾病的治療是當時醫學界面臨的最迫切的問題。所以氣功雖然不像漢唐時期那麽普及，但也沒有被排除在醫療行業之外。劉是金元醫學領域的四大名醫之壹，也是寒門學派的代表人物，他在《蘇文集·病機·氣與救命》中記載了氣功養生，吹噓呼吸，吐故納新，這些都是修真的重要內容。金元四大家之壹的李東垣也認為，當他在半夜閉著心靜靜地坐著的時候，全身的氣血是很重要的。他還主張淡泊，少思。留著妳的話養妳的氣，不要努力修煉妳的形，要謙卑維持妳的神。此外，攻擊下派的張也把催吐列為治療方法之壹。
3.從明代到清末，氣功在醫學界更受重視，關於氣功養生的著作也不少。明代名醫張景嶽在《井磊》壹書中對氣功作出了正確的評價，並涉及到氣功與醫學的長短。他說，玄歧之教雖然壹開始並沒有廢除淡泊虛空、呼吸精氣的理論，但要有適當的輕重緩急，用之有別。如果妳無事可做，由於其固有的性質，這也是壹種延長壽命的幫助。這種修煉之道，以及那些能夠精彩的人，壹定是知道的。至於既定的病，營生混亂，想放棄醫學，希望能除之復得，是不合理的。至於氣功的具體做法，張認為，只有掌握姜的《調氣篇》、蘇的《養生術》和李真人的《長壽十六法》，才是練好氣功的第壹步。
4.宋代《生肌大師錄》載有以情攻病之法，說其有隔夜之病，本意不過是生氣，但患部法三五日即愈。如果妳有四肢，妳也可以用憤怒攻擊它們，它們的病會隨著妳蔓延。這種療法在清代被醫生稱為運氣法。清代名醫張誌聰對運氣法有深刻體會。他用這種方法來消除他的癰。
5.此外，明清時期的醫生，如李、、龔中柱、李時珍、沈等，都對氣功療法有所論述，不勝枚舉。