四庫館官方在為《易經》壹書撰寫的摘要中說:“繼葛洪《神仙傳》之後，魏伯陽又寫了《易經》和《五行相類》三卷本的書。說是周易，其實說是大象假借丹的意思。天下儒者對神丹壹無所知，多以陰陽論之，失其宗旨。在這種情況下，書上大多借用了收甲的方法，說重要的是要遠離水火龍虎鉛汞，等待陰陽五行的微弱時刻進退。後來那些說火的都是基於書本。..... "《唐智》將“神通氣”列入五行範疇，不妥；朱彜尊對經義的考證，列在《周易》中，卻不倫不類。但是，韋伯陽，正如葛洪所說，才是本書的宗旨。如果預見到陳摶後來學會了混淆聖經。”四庫官方既不同意將魏伯陽的《周易參同契》納入五行學派，也不同意將此書納入《周易》，而是認為此書主要講的是煉丹之功。這個視圖抓住了書的中心，反映了書的實際內容。本書討論的龍虎鉛汞說，在道教煉丹術史上起到了開拓作用，所以後來者多為先人。
《神通契》中關於龍虎鉛汞論的論述主要集中在第九章，其中說:“火故事為真作，易顯清，白虎為樞，水銀日為珠，青龍與之，東合西合，魂克制。”任法融在《周易參同契》的解釋中是這樣解釋的:“白虎鉛住爐，下弦藏丹田。爐下是焚火軸心，所以說‘白虎為樞’。青龍水銀藏於鼎(繞)中間泥丸之心。水星如水流，身如圓珠，無限滾動，故稱‘水星日為流珠’。駕鼎中青龍水銀迎爐中白虎鉛，丹胎從中立。所以‘青龍與之’。”任道長在這裏解釋，青龍與白虎相遇，凝結成丹，可見《神通氣》中龍虎鉛汞之說，是在闡述內丹凝結之說。而這個名字的由來，任道長也有解釋，他接著說:“青龍屬宮中住的陽，東屬木，魂，白虎屬宮中住的陰，西屬身，金，魂。龍白虎相交後，姬姬和金木自然融合，靈魂相互鎖定，東西融合。這時，鉛和水銀相遇了。所以說‘東方與西方相結合，靈魂自成壹體’。”原來龍虎、鉛汞、木火、金水、李侃的相對說法都是從不同的角度，但意思都差不多。因此，朱總結說:“與火、水、龍虎、鉛與汞只是名稱上的互換，但實際上它們只是本質。精華，水，糖，龍，水銀。氣、火、離、虎、鉛。它的方法是基於精神和本質，它是丹。陽在底時，初成水，火煉而成丹。”《神通氣》中的龍虎鉛汞學說基本上主導了後世內丹的發展，隨後道教的另壹部經典《五真篇》將這壹學說具體而略加發展。其中有這樣壹句話:“鎮龍水銀出離家來，對虎鉛生看房。兩事總因孩子而生母，五行皆須入中樞。”
蘇軾是在神通器、五針片和道家修煉內丹的背景下闡述他的龍虎鉛汞學說的。我們先來看看蘇軾的龍虎鉛汞論的內容以及相關思想的特點。
蘇軾在《續養生論》中說:“鄭子禪曰:‘火烈，人畏之；水淡的時候，人們就玩水。“翼風講六情十二法，其水火論也說:‘北愛善，貪狼善。南方的愛情是邪惡的，廉貞也是邪惡的。廉貞是壹個紳士，他是壹個惡棍，因為他貪吃狼。“參與研究這兩個人，並且說:火強水弱，強則生義，弱則生惡。火為心，水為腎。所以五臟的性質，心為正，腎為邪。腎為邪，雖智腎為邪。但智者，常不奸淫，心之官正，腎之順。心全對的人，雖然蠢，但也對。但是，那些又蠢又經常嫖妓的人，心不在官，腎在政。知道了這壹點，就可以知道鉛、汞、龍虎之說了。”心為正，腎為邪，故智常不道德，腎聽心；那些愚蠢的和經常通奸的人是服從他們的腎的。龍虎的鉛汞論，也是主張用心控制自己行為的理論。
蘇軾在這篇文章中說:“鉛是什麽？凡氣為鉛者，或趨火，或呼吸，或持吹，動者皆為鉛。肺實，出納也知道。肺為金，白虎，故為鉛，又名虎。水星是什麽？水叫水銀的地方，方便吐膿吐血，方便流汗，濕的人都是水銀。肝臟是固體，儲存在倉庫裏。肝為木，為青龍，故稱水銀龍。古代真人說:‘五行顛倒，龍出火。五行不合時，虎生於水。“世人不知其言，五行順，則龍離水，虎離火，皆亡。心不官，腎為政，淫蕩由外誘發，淫蕩由內引發，驕橫，下流，或腐朽。是水來的墨丘利龍。喜怒哀樂都是發自內心的。歡樂隨之而來，憤怒隨之而來，悲傷隨之而來，喜悅隨之而來。心在內，氣在外，這也是引虎出火。水銀龍生於水，鉛虎生於火，誰能出來還？所以，死法也。蘇軾把鉛與肺、心聯系在壹起，相應地，水銀與肝、腎聯系在壹起，這與朱的說法相同，但與道教經典如《神通氣》、《五針片》的聯系則相反。作者在其他書中已經討論過這種區別，這裏不再贅述。蘇軾這段話的中心意思是，水銀龍出於蔔卦，為水，鉛虎出於蔔卦，為氣。如果“心不官，腎主政”，那麽“淫蕩是從外誘來的，淫蕩是從內激起的，是不名譽的，是不雅的，是腐朽的”。要改變這種狀況，必須使“心之官正，腎之令行”，實現五行倒置，即龍離火，虎離水，龍虎交尾，凝成丹。
蘇軾又說:“真人教他逆行，說:‘龍要火做，虎要水做。’上面寫了什麽？子曰:‘思無邪。’所有的思考都是邪惡的，沒有思考是文明的。誰能讓思考不邪惡？不經思考，不文明？這家夥壹定是想都沒想。老公考慮不周，為人正直，像老師壹樣，沒想過。然而，他不假思索就死了。“想而不用想”是什麽意思？就是掃除壹切不必要的想法。蘇軾認為，要想顛倒五行，就要做到孔子說的:思而無邪。就是內心不要被外在的誘惑和私欲所控制，壹切的思想和想法都要“正確”。這是輕率的思考，其實所有的想法和想法都是有道理的，這是積極的思考。而如果按照這種積極的思維去行動，最後連這種積極的思維都不可能有。這就是“無思想”。在蘇軾看來，是道的境界。當然，這種境界是與思而不思聯系在壹起的，而不是壹味地追求思而無物，也就是蘇軾所說的土木工程中的思而不思。要做到五行的倒置，就要做到上面所說的“思維無邪”。“從根本上來說，‘無欲無求’就是說，自我的心智是主宰，自我的心智是確立的。這和前面蘇軾說的“智者常不淫，心之官正，腎之順”是壹樣的。“心全對的人，雖蠢，但蠢而常淫者，心不官，腎為政。綜合起來看，蘇軾認為只有腎服從心，才能“以為無罪”，五行顛倒。因為腎聽命於心，所以鉛氣不是“心在內，氣應在外。“這個氣是否應該受自心支配，應該，不應該，那麽氣就不是由自欲驅使的。同理，水銀水不是“非荒村之英文，不如人或爛土”，則鉛氣下沈，水銀水上升，鉛汞相交，阻隔交媾，從而實現五行倒置。
蘇軾在續養生論中，不僅將儒家的“思無邪”與道家的修煉功夫聯系起來，還引用了佛家的句子，其融合儒釋道的意圖十分明顯。蘇軾的融合是基於儒、釋、道三家的相似性，也就是說五行倒置的關鍵是要達到儒家的“思無邪”，儒家也強調最終實現思無邪，而道家也認為只有這樣才能實現五行倒置。這壹點在《龍虎鉛汞起源》中有很好的論述。蘇軾在解釋了儒家的無罪思想後說:“不做壹件事，是沒有理由的，是沒有理由的，所以要引以為戒。”戒命則生，出入則生，出入則心不再燒。火離易。葉莉葉莉。與美的東西相比，它從來沒有獨立過，水也是它的妾，即不炎，而從其妾。如果水火相融，就會產生壹種不屈不撓的精神，這種精神會向上流向大腦，有益於神秘的精神。如果鼻液不鹹，就不會引起腎，這個水銀龍也會引起自己的火。“在這裏，三教思想相互交融，蘇軾出入佛門，秉承儒家入世精神。無邪之思引自儒家經典，無疑具有儒家特色；整體上也是關於內丹的修煉，中心思想滲透著道家修煉的內容；其中“無為無因，自然無因”直接引自佛教經典，所以具有佛教思想。然而，這些與佛經有關的詞語卻被誤解了很多。在孔校訂的《蘇軾文集》中，把這句話標點為“似龜兔之角，無故為戒”，鐘來寅也完全接受這句話。近幾年出版的《蘇東坡全集》也抄襲了這句話，並沒有意識到這句話中的關鍵詞來自佛經，所以做了錯誤的分析。對於“不犯錯誤，自然無因”的理解，道元大師在《覺遠》壹書中解釋說“不犯錯誤，自然無因”，這叫徹底的空觀。並不是妳努力練習去修復，因為不是。虛空中有花。我怎麽能把他們趕走呢？妳不用打掃。妳沒有清理虛空之花。它不存在。看著它空著就好了。“無為”的“為”是修行，不是妳的修行。身心都是虛花，生死還是虛花。空中沒有花，並不是因為妳努力去清理虛空，擺脫空中的花。空中的花朵是因妳病態的眼睛而誕生的。治好了病眼，自然就看不到空中的花了。身心之相，生死之輪轉，是由妳的虛心所生。現在妳不僅是正確的知道，而且是真實的知道。如果清空了頭腦，怎麽會有身心和生死的輪轉？大家都說佛法太深，因為信佛不壹定修行；如果妳每天都努力練習，可能就練不出來了。無知的煩惱產生於妳的妄想。苦練是為了斷煩惱無明，不是為了修圓，圓不是妳修的。妳會努力，先制服妳的囂張，再打破妳的囂張。沒有狂妄，無明煩惱是空的，無明煩惱是空的，因為沒有本體，沒有自我。”佛經認為，人的本性是空的，這種空不是我們修煉出來的，而是它本來的樣子。蘇軾認為，認清這壹點，有助於持戒。可見他用佛教的思想來對待我們後天容易超過壹定規範的欲望。說到底就是對待自己的貪欲，讓自己的行為符合規範，對社會對他人對自己都有好處。蘇軾在這裏援佛助儒的意圖很明顯。總之，蘇軾在這裏用壹小段話整合了三教的思想，並借鑒了諸子百家的思想，構建了自己獨特的思想理論。
根據上面的引文，蘇軾認為，心若不炎，必有所附，因為火具有附性的特點。“當水為妾，即不炎則從妾出。”水火相合，壬癸之英，必流於腦，溢於口。從嘴裏流出來的非十進制英語不鹹，因為它不是從腎裏流出來的，而是從火裏流出來的。蘇軾在文末說:“水銀龍來自水，流於腦中，溢於形而上，必歸根心。火不上火，必從其妾，故火總在根。故非癸之英文，得火而長壯，達四肢，觸肌膚而長壯，究其極，金剛之身也。這只領頭的老虎也是從水裏來的。龍虎出世，內丹成功學。所以說，往前走是人，往後走是道，道不是。也可以說，不死之術將永生。”和《龍虎鉛汞論送子》壹書中相關思想的句子壹起讀，意思就更明顯了。蘇軾說:“還是空運到下丹田，往往用心栽培，時間久了就會變成鉛。此所謂‘虎生於水’也。”意思是壬癸之英流入下丹田，化為鉛虎，龍虎相交，凝聚為內丹。
蘇軾在《龍虎鉛汞源流》中也表達了同樣的意思。他說:“沒有誰是生不死的。”出營則生，出營則亡。這是唯壹的方法。從心來說，脊是腎，心是什麽，沒毛病，就算別扭。它的原因是自大傲慢，內輕外重。所以，妳經常做妳不做的事。腎強而溢，則有欲，雖堯顏也。之所以是姚和顏，是內重外輕。由此看來，心之性正，腎之性邪。“做違背自己意願的事，放縱自己的欲望，是不可能達到交媾的，也就是被自己的欲望所支配，不能發自內心地做決定。”分了就死了，是必經之路。“所以，性交的關鍵是心為主，不是腎，不是‘內輕外重’，不能出現‘心不官而腎為政’的情況。蘇軾站在儒家的立場上解釋了如何達到交媾，為什麽不能。關鍵是確立心的作用。這樣會把功夫的練習和平時的行為聯系起來。我們不能以為只要在規定時間內練習，就壹定能擺脫交媾。我們要認識到，這樣做和我們平時的行為舉止有很大關系。只有在日常生活中練習和升華，才能擺脫交媾。在功夫的專項練習中，要做到“想無邪”、“死無所思”、“現在我沈默了，沒什麽好介紹的”，才有可能練好這門功夫。在蘇軾看來，無所思是儒釋道的相通之處，所以蘇軾以此作為融合儒釋道的途徑。可以說，這種龍虎鉛汞論典型地體現了蘇軾儒釋道三教合壹的思想。
當然，道家也很重視日常的功課，認為只有這樣才有可能修煉內功。張伯端在《武真章》中說:“訓練自己最重要的是懲罰被壓抑的欲望。憤怒的人，浮躁的邪火，撞見對方，就算攻擊，也不顧性命，不顧生死。像火燒山壹樣大，它是不可阻擋的。如果不努力懲罰，運動是無煙的東西，這是最真實的。”但蘇軾強調按照儒家規範約束自己的行為，這是道家所不認可的。所以，雖然他們對自律的看法是壹致的，但站在儒家立場上的蘇軾，在具體的行為準則上，卻與道家有所不同。
縱觀全文，蘇軾認為煉丹的關鍵在於使心之官正，腎之從，不讓心火腎水漂。自承受術者，可使心火腎水改變方向，上下相通。從官方對其心性的觀點來看，這壹思想無疑主要屬於儒家，但從其目標來看，他修煉的目的是為了達到道家長命、長見識的效果。這滿足了我們長壽和年輕的夢想，對我們有很大的吸引力。可見，這些思想與儒釋道的融合是非常明顯的。
相對於做特訓，蘇軾認為要達到交媾，必須確立心的主導作用，這是來自於平時的要求。也就是說，練內功不僅僅是壹種特殊的修行，它的修養與平時的人息息相關。如果壹個人在日常生活中養成了陰險、貪婪、暴躁的本性，他就無法修煉交媾的內功。要想練好這個內功，就要在日常生活和修行中逐漸改變自己的品行，然後才能為這個修行掃清障礙。蘇軾強調要做到心無雜念，沈默不外引，心平氣和。“如果妳決定住在外面，妳的心就不會燃燒。”因此，在修煉過程的中心什麽都不想是實現交媾的關鍵。如前所述，這種特殊的修煉努力要有平時修煉的支撐，否則就是紙上談兵，壹事無成。蘇軾在平常的生活中也註意保持內心的平靜和無慮。這樣看來，蘇軾對這門功夫的練習，並不局限於專項練習。平時他的功夫不僅僅是修煉身心，更是隨時隨地的練習這種功夫，貫穿壹生。總之，蘇軾認為要練好這個內功，必須做到兩點。第壹，確立心的主導地位，使腎服從心。第二，妳要想讓妳的心什麽都不想，妳的心沒有任何東西可以從外面汲取，妳的心不再發炎，水是妳的妾，妳就必須遵從它，妳就會體會到火與水的和諧。