尹，本名文公，是、先生和觀音。過漢沽關令時，見東西有紫，知聖人來了。沒多久，老子駕青牛薄板車到函谷關，迎入官邸，掌管北方。待了百日，殷因病辭官，歡迎老子回府，請他齋戒，並請老子寫壹部造福後人的書。於是我用五千字的道德給他，我就走了，我不知道該怎麽辦。從那以後，殷拋棄人事，追隨老子的教導。三年精耕細作，妙不可言。著有《觀音子》九部，劇兩部道德名著。
老子把《道德經》送給他，約定“舒青陽殿隨後舉行”。後陀患病隱居山谷，後入蜀，居武當山三天門石壁下。公元5世紀，南朝人郭仲蟬在《南勇三十》中寫道“武當山有石室，相傳為雲隱西居住之地”。武當山山頂北面有壹座“獅子峰”，巖壁上有仙巖尹西巖。它下面有兩條小溪，分別叫牛草溪和青陽溪。有壹個童話說老子要去陰看看。元代劉《武當福地集》記載殷希言“古有銅床玉案，今無此事”。元代，羅廷珍吟誦《尹仙巖》詩:
道之隱處為仙靈，心印信合道德經。
不要等瓊州鶴去，這山仙是懸崖。
殷生卒年不詳，詳細生平事跡不詳，但歷代武當山誌均有記載其在武當山的活動。毋庸置疑，殷成為第壹個來武當山實踐和傳播道家思想的歷史人物，被道士們尊稱為“玉清上鏡”。
戴蒙與駱駝峰
戴蒙，姓嚴明基，人稱鐘偉。拿到字後改名字。武威(今甘肅省民勤縣)是武當山早期的道士。他從小熱愛《道德經》，研究養生之道。他年輕時先喪父，他向母親致敬，母親穿著大禮服下葬。至西漢皇帝(140-135)，為殿中將軍。漢武帝派他去武當山采藥，棄官學道。
相傳進入華陽山學道，得到了真人清靈裴軍(任緒安飾)的秘傳，得到了玉帛和黃金？景、史廣賦、太尉黃書。我經常和郭、張、趙、山石等遊遍名山，壹天走700裏。在武當山居住後，他修行佛法。武當山中“亦無常，有時上有祥雲紫氣，或香氣貫谷”。白天升起後，帽子落在武當峰上，稱為“落帽峰”。至元代，“落毛峰”為武當山七十二峰之壹。宋代陳摶說:“我很愛武當。將軍曾得道升天，高陵失帽。”
馬與五龍觀
馬是東漢臨淄(今山東)人。壹個是馬，本名何，字君賢。《馬傳》和《詩集傳》記載，他年輕時做過縣官。他抓賊受傷，遇到太真王夫人時被仙藥治好，卻棄職侍奉妻子。後得純金仙丹，服下後與弟子尹長生同死。
仙人傳說:小時候在路上被小偷打傷，被壹個神和藥救了。後來拜安琪先生為師，周遊列國，勤於經學，因此被授予太清金葉單晶。後來進入武當山石室行醫。先給仙女服半劑，環遊世界。後天升天。《武當福地集》:馬:“夫妻需易地，現在五龍觀自然寺也是他們的地方。”
尹長生求仙與武當
尹長生出生在新野(今河南)。生而富貴，不尊，幽而無形，專於道。相傳馬的花花世界之道是到名山中求索，後在南陽太和山(今湖北武當山)與其相會，並為奴。
馬明升每天早晚與他談論天下大事，並沒有教他如何處世。20多年過去了，我從未懈怠。和尹長生壹起侍奉馬的十二個人相繼離開，他是唯壹向行禮的人。馬被他的真誠深深打動，來到蜀中青城山，築壇宣誓，頒發《太清沈丹經》。尹長生得其技，回國後入丹，皆長壽。
謝雲與謝羅山
謝雲(325-394)又名謝羅先。東晉時，生於溧陽(今安徽和縣、金山縣)，祖籍陳郡楊霞(今河南周口太康)。靜道學，懷著脫俗脫塵的誌向，在洛邑做官，後辭官入武當山。
我走了200多裏路到了武當山。我看見壹片巨大的雲遮住了遠處的山，我看見流動的雲中有壹個清晰的地方。突然發現戴萌坐在石頭上，光芒四射，見解深刻。與師父見面後，我教他“煉靈祛虛”之道。這種養生方法在《道德經》第四章有詳細解釋，意思是“銼其銳，解其爭；而其光，以其塵”的方法，修身養性，成就要處於壹種深沈的寧靜和清醒的狀態。是“煉靈沖虛”的秘訣。
突然，戴萌不見了，我也不知道他去了哪裏。因此，謝雲“紮根於石室”。他按照老師指定的方法練習。“再過幾年，他會安靜到可以飛過懸崖。”。只是因為脫離了羅衣，來到武當山，才成就了修道的真諦，獲得了成功，所以說自己叫謝羅山。因此，武當山也被稱為“謝羅山”。
孫思邈和費聖言
孫思邈，京兆花垣(今陜西省耀縣)人，生於公元581年(南北朝)。少年時常年患病，長期治療無效。為了治病，他開始學醫，自己治病。結果他不僅治好了自己的病，還成了唐朝的名醫，可以說是“久病不愈的好醫生”。
孫思邈為了壹心壹意學醫、藥、方，決心擺脫朝廷的糾纏和幹擾，於是從太白山遷到天然藥庫武當，隱居在飛升巖下的壹個山洞裏。白天上山采集藥材和偏方治療，晚上回到山洞整理研究。
時間長了，孫思邈不僅和山裏的村民混熟了，和廟裏的道士也相處得很好。他經常為山裏的老人、婦女和兒童治病，用針灸療法和自制的藥物治愈了村民們多年來所患的疑難雜癥，令村民們驚嘆不已，稱他為藥王、活仙，因而深受遠近村民和寺內人士的愛戴和崇敬。
孫思邈經過多年的采藥、收方、看病、治病，積累了豐富的臨床治療經驗和組方配藥經驗。為了收集整理這些寶貴的實踐經驗，孫思邈在武當山的山洞裏孜孜不倦地寫下了舉世聞名的《千金要方》。