王世貞被周村西部長白山美麗的自然風光和優越的氣候條件所吸引。他建造了壹座別墅，取名為“福曹圉堂”。他在空閑時間來拜訪並逗留。盛夏酷暑，全家人都來這裏避暑。這裏有山林、清泉、鹿鳴鶴舞、湖光山色。是不可多得的避暑勝地。附近有壹個繁華的周村。生活很方便。元成的元壽。
王世貞罷官後，長期住在山裏的別墅裏。他爬上山頂，看瀑布，在池塘裏釣魚。有時他爬上輝縣的頂峰。他看著清河的藍帶和芽莊湖的風帆。他在這個場合唱歌[東山的微風吹來。西江的雨很涼爽”。興高采烈的時候，他在天空中咆哮，在空谷中聽到聲音。非常愉快。他的《長白山實錄》對長白山周圍的自然風光、山川河流都有詳細的描述。。& lt香祖筆記>等等。這裏也寫了。
明清時期，對古典文學語法的研究越來越深入。同時，王士禛和王漁洋的“神韻”理論獨樹壹幟，超越了傳統語法研究的具體文本形式，對古典作品藝術價值的理解上升到了壹個更為深奧的層面。
然而，如何理解王漁洋神韻說在古典文學形式觀念發展中的地位，仍然是壹個有待解決的問題。王漁洋自己在解釋他的神韻說時說，他最喜歡司空塗。嚴羽有時引用“不言而喻，是浪漫的”這句話來說明神韻的含義。從他的神韻觀和這些解釋中，很容易得出這樣的觀點:神韻是指作品中的某種情感內涵，而不是壹種形式特征。翁方綱試圖闡明神韻的形而上學理論。神韻說》在本文中，神韻被解釋為“文如神”的“神”，是“雅文采理”的“理”，甚至是風格、肌理等。，最後被歸為“外形帥的人”。看來神韻屬於內在方面。現代學者錢鐘書先生在談到神韻時說，神韻[不是詩的產物之壹，而是每壹種產物的恰到好處..從內涵的角度去理解魅力當然是好的，因為“魅力”的“精神”肯定是和內在的精神意義相關的。但這樣解釋的結果是，“魅”的“魅”字似乎還沒有落實。當代學者吳調功先生在《神韻論》中對“神韻”壹詞做了更為細致的分析:
神和韻。原來，他們是壹體的。但仔細分析，還是有壹個【神】生【韻】的過程。即使這種變化是突然的、模糊的，但它顯然包含了歌德所強調的壹種[灌註]過程。既有詩人主觀[精神]的傾註，也有灌註的需要，需要以寬容的方式保存，或者以噴湧的方式張揚。
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壹般來說，神韻論者比古代各種詩論者更註重“韻”，註重內心律動的心流。
吳調公先生不僅指出了神韻說所包含的“神”與“韻”，即內在精神與外在律動，而且強調神韻說的重點在“韻”，即具有內在律動的心流。
如果把嚴羽看作神韻說的開創者之壹，那麽應該說，他的[趣]，[趣]，[羚羊掛角]只是預示著壹種模糊的、夢幻的意義。神韻的問題沒有真正編織到文本分析的現實中，所以沒有形成藝術形式的概念。王漁洋是不同的。他的氣魄。人們把神韻誤認為是王漁洋的發明:【詩歌把神韻作為體驗的秘密。這個意思不是從遠洋捕魚開始，而是從古代詩人的角度來說的。古人什麽都沒說就說清楚了。“為什麽人們把古已有之的東西視為王漁洋的發明？除了王漁洋對神韻說的特殊稱呼，更重要的是，王漁洋所講的神韻，雖然標榜為“浪漫無字”，其實是有辦法找到的。