簡介:
最近比較關註《黃帝內經》和中醫的治療，發現傳統醫學真的很講究天人合壹和患者自身的能動性。俗話說，好醫生對病人是有壹定要求的。西方人在二十世紀才註意到“讀者”和受者的作用，而我中醫從壹開始就強調醫患互動。據說，郭宇對待那些官員，必須先住簡陋的房間，穿破爛的衣服，去掉傲慢，才可以被對待。這是對“醫生隨心所欲”的最好詮釋。
據歷史考證，扁鵲是古代黃帝時代的壹位醫生。他到處行醫，拯救生命。人們非常尊敬他。因為他
所到之處，他熱心為人治病，解除人們的痛苦，所以人們把這個醫生比作會給人們帶來好消息的喜鵲。所以古人把那些醫術高超、醫德高尚的醫生稱為“扁鵲”，可見扁鵲是壹位傳奇人物。
然而，我們現在贊美的扁鵲，據史書記載叫秦越人，也叫藝鷺。古人把那些醫術高超、醫德高尚的醫生稱為“扁鵲”。這位醫生名叫，出生在魯，醫術精湛，學識淵博。他周遊全國，拯救生命，因此被尊稱為“扁鵲”是合乎邏輯的。
他是戰國時期壹位著名的醫生。正是他奠定了醫學上脈診方法的基礎，開了醫學的先河。精通內科、外科、婦科、兒科、五官等。在趙的婦科，周的五官科，的兒科，無數的病人通過針灸、針刺、推拿、熬湯、熱燙而痊愈。他高超的醫術和高尚的醫德成為後世醫生學習的榜樣。包括在教科書中的《扁鵲與蔡桓公的相遇》至今仍廣為流傳。
在古代，扁鵲說，“有六種不治之癥”，也就是說，他治不好六種病人。它們是:傲慢，不管什麽原因，都不會被治愈；輕身而重財，兩治也；衣食不遂，三治不愈；陰陽合，氣不定，四不愈；不能吃藥，五個療程都治不好；如果妳相信女巫而不相信醫生，六次治療都不會痊愈。這六種病人讓醫生束手無策。
大意是:如果桓侯能提前知道不為人知的疾病，讓壹個好醫生及早診治，那麽這個病就能治好，他的命就能保住。人生病的原因很多，疾病的發展和轉化極其復雜，但醫生認識和治療疾病的方法和手段還遠遠不夠。因此，我們要慎重對待以下六種:壹是驕橫放縱、目中無人、傲慢無理的人；二
只看重金錢而不看重健康的人；三、對服裝、飲食等過於挑剔的人。又適應不了；第四，氣血紊亂，體內器官嚴重衰竭的人；第五，身體極度虛弱、不能吃藥或不能忍藥的人；第六，只信鬼神，不信醫學的人。有這樣的情況，很難治療。
壹個或六個是無法治愈的。
1自大，不管什麽原因，都是治不好的。
就像扁鵲看齊侯的顏色壹樣，齊侯的畸形屬於不顧理智的狂妄。也就是說，不講道理的人。
扁鵲見自己有病，誤會扁鵲，說扁鵲只想謀利，把沒病的人當成自己的功勞。這是非理性的表現。然後現實生活中會有壹些患者，就是他根本不講道理。妳告訴他什麽理由？妳告訴他不要做什麽，他說為什麽我不能做，然後他就做了。他只是不做妳讓他做的事。病人是講道理的，首先是要相信醫生。
2輕身而重財，兩治也。
所謂輕身重財，現在我們的日常生活其實很充實。比如，妳努力工作，愛錢如命，那就屬於知識分子合體，看重金錢。用我們現在的話說，很多人存了很多錢，透支了健康。
現代人工作忙，壓力大。甚至有人把這叫做時尚和自我實現，在中醫看來是非常不可取的。
現在我們很多人都有很多迷茫的想法，比如40歲前拼命賺錢，40歲後用錢買生活。到那個時候，妳可能40歲以後都不富裕，也可能買不到這種生活。
身體是革命的本錢，這是根本的東西，所以現在我們把身體放在第二位，把身外之物，身外之名、利、利，放在前面。這在扁鵲是很難治療的。
3衣食不遂，三治不愈。
許多人死於不健康的生活方式，而不是疾病。
在很大程度上，我們現在暴露在由過度的生活、暴飲暴食、閑暇和討厭的工作所造成的危險之中。妳應該什麽時候睡覺，妳應該好好睡覺，如果妳在11之前睡覺，那麽妳就會聚集少陽的陽，妳的膽，妳的勇氣，產生壹點陽，這對妳有好處，就像養育了壹個美好的童年。那麽，如果妳有壹個富裕的童年。只有當妳有壹個健康的年輕人和發育良好的壯年，妳才能有壹個好的晚年。如果妳是青少年，妳會毀了自己，所以在這種情況下，妳的身體會提前處於透支狀態。
溫飽簡單來說就是人的行為要適應壹年四點，壹天十二點的規律，根據變化及時調整。人體能及時適應四季的變化，身體能始終處於有機和諧的狀態。
首先身體和諧，然後妳和別人和諧。然後妳就生氣了，對人肯定沒意見。妳跟人相處就沒問題了，然後社會就相對和諧了。那麽，在這種情況下，我們人與社會就會和諧，這就是和諧社會。所以和諧社會是我們身體在壹個很大的基礎上，五臟六腑首先要和諧，這是很重要的壹點。
4陰陽合則氣存不定，即使不愈。
所謂陰陽結合，就是陰陽指的是人體內的氣血。氣血紊亂，則五臟六腑也會紊亂。其實中醫還有壹個很重要的話題，就是五臟皆有神。
比如我們日常生活中經常會看到壹些人，會出現錯別字或者亂字。當妳說話時，妳的舌頭變得僵硬。我本來要說的，但是現在我們馬上要開會了。他當時情緒比較低落，所以到臺上開會的時候，他先說，好了，現在散會。這在西醫裏叫用詞不當，但在我們中醫裏，就是心虛。
再比如意誌這個詞這兩個字，其實指的是脾之氣，誌指的是腎之氣。
這是什麽意思？在道醫的教材中，他認為這個意大利詞相當於脾的壹個功能，代表人的記憶。其實就是意味著妳的脾功能強不強，意味著妳思維的廣度和深度。意味著妳的相關性。比如妳腦子裏記住的東西，可以和妳看到的東西立刻產生關聯，就是這個意思。意起作用，就是妳的脾、脾經充足，妳的意就起作用。而且這份遺囑裏的誌向相當於腎經足，意思是人活得很有決心。
5形痣不能吃藥，5次也治不好。
這是什麽意思？意思是妳太虛弱了，連藥都吃不下。病已經到了很深的程度，我連藥都喝不下了。我該怎麽治療？所以這個時候，很難治療。如果想治好，還有壹個辦法:艾灸。但是壹定要找壹個好的中醫給妳治療。
什麽樣的醫生才算是可以托付的好醫生？
在《扁鵲傳》中，他曾經說過壹句話，就是讓聖人預測，讓良醫早做事，讓機會成為可能，活下去，活下去。據說如果聖賢能預知人生的第壹次細微變化，那麽就是這樣。可以讓名醫早做事情，早搞治療。可以慢慢治愈。所以不能吃藥，也就是說在非常非常虛弱的時候，不能想到去看醫生。
6信巫不信醫，6治不好。
因為以前人們得病很單純，遇到狂躁癥就覺得自己好像被鬼附體了，然後就去看這些巫師。其實在書寫符號的過程中，畫符號的工具就是壹味中藥，叫朱砂。是朱砂，就用那些朱砂寫這些符號。畫完這些符號，燒了給妳點水。飲用水可能是葛根湯，所以葛根又入陽明胃經。
那麽我們前面說了，像精神病這樣的患者，很大程度上會體現胃經病和腎經病。當妳在胃經病的時候，朱砂可以安神，是《神農本草經》中上品藥材的首選。而且這個藥本身，是重金屬，所以更能調節元氣。然後，我給妳喝葛根湯，葛根入陽明胃經。於是我治好了病，妳以為是巫師治好了妳，其實是中醫。
二、十無藥可救。
後人在扁鵲的基礎上發展了“十仙”，即“操情欲，不愛惜自己，為壹”；尷尬而禁錮，無瀟灑之趣，二是也；怨人，生煩惱，三也；今天要擔心明天，往往壹年算壹百年，四次；房中喧嘩，耳目荊棘，五也；普遍殺戮，六也；睡眠不適，飲食過度，七也；避病避醫，使虛實寒熱，八也；多服湯藥於敵胃，元氣漸耗，九也；以死為苦事，再想到六親及其家屬永生難舍，十也。
1操色欲，不愛惜自己，壹也。
也就是說，我們都是壹次又壹次被欲望所驅使，淫蕩是指過度。如果我們的欲望太過分，我們不知道我們珍惜自己。這個病沒有法治。如果我們不珍惜自己，談什麽都是徒勞的。妳不能讓妳的欲望沒有邊界。
《黃帝內經》裏已經說了，閑少欲。閑在古代還有另外壹層意思。意思是柵欄。也就是說，妳要對自己的欲望有壹切約束。欲望不是不可以，但應該少壹些。所以，首先，在壹個層面上，是健康的。他對身體會很小。然後妳有了人，以後還會有別的。
尷尬和禁錮，沒有瀟灑的情趣，二來，
很多人生病是因為孤獨，沒有興趣。我不知道該怎麽辦。就是因為不知道自己該做什麽，所以比如有壹些做家庭主婦的女性，因為妳沒有更多的樂趣和可以玩的東西，所以回來後，每天都會看到老公。這對他來說是不對的，對他來說也是不對的。老公又不在乎妳了。老公又來了，又來了。這造成了家庭的極大不和諧。
同時這還是小事，最重要的是引起疾病。因為抑郁，所以會生病。比如乳腺增生、乳腺結核、子宮、子宮肌瘤的女性，和我們的情緒抑郁有很大關系。想多了傷脾，怕多了傷意誌傷腎。所以妳的氣質有很多問題，會引起各方面的情緒病。
3怨人，惹事，三也。
古人把頭發稱為“三千煩惱”。頭發和煩惱有什麽關系？
因為如果心煩意亂，肝臟就會淤血藏血，然後肝血的功能就不強了，頭發就會慢慢幹枯，然後變白。還有就是腎經虧虛，這是壹個相。頭發花白了怎麽辦？這種人特別不穩定。這種人很聰明。我只是壹會兒這樣想，壹會兒那樣想，也就是壹整天。壹會兒這樣，壹會兒那樣，於是他的頭發壹會兒會陰壹會兒陽光就變灰了。說人們對已經發生的麻煩感到擔憂，感到悲傷和受傷，這是可以理解的。還有壹種人，對未來未知的事情憂心忡忡，是典型的無事生非。
今天要擔心明天，那就壹年壹百年。
這種人很可笑，但又有點危言聳聽。我每天都在想明天會是什麽樣子。我總是在想明天會發生什麽，明天會不會被車撞。這不是天方夜譚嗎？
五室喧嘩，耳目皆刺，五也。
也就是說，如果妳辛苦壹天回來。然後家裏人每天總是在那裏嘮叨，嘮叨，沒完沒了的說。使此人，耳目皆刺。連耳朵都不清爽，眼睛也不清爽。看什麽都不舒服。回家看到什麽都覺得不舒服。這樣也會讓妳惡心。
6大屠殺，6也。
就像扁鵲的六大絕癥壹樣。他說他聽巫師的話，祈禱，廣泛殺人。在中國文化中還有壹種說法，那就是如果妳為了生存而殺人，妳就像是聽了壹個巫師的話。他過去的巫師經常獻祭和屠殺壹些動物。所以中國醫學的本質就是殺生，為了生存，為了活得更遠。如果妳靠殺戮生存，那麽妳離生活的初衷越來越遠，對生活本身並不是很有利。這是第六條。
7睡眠不適，飲食過度，七也。
就是日常生活沒有調整好。《黃帝內經》第壹篇，他致力於起居飲食。叫做“吃好喝好，生活規律”。
這個“昌”是什麽？妳壹定要像，比如太陽升起的時候，人的陽氣也會隨之升起，這樣太陽落下的時候，世間萬物就會匯聚。人的氣也要克制。那麽妳這樣做，妳就順應自然了。順其自然就好。
飲食方面，它講究中午以後不吃東西。如果不能，最好保持七八分飽。然後吃時令食品。
8.忌醫，導致虛實寒熱，八也。
就是我們說不想說自己有病。比如別人看到妳臉色蒼白，說妳病了就不高興。這都是禁忌。
那麽什麽叫“虛實投資寒熱”呢？也就是說，妳沒有找到合適的醫生，所以，這將使假的和真的冷，熱跳。妳本來就是熱病，他錯給妳吃了熱藥。如果妳本來就是感冒病，誤給妳吃了感冒藥，那就非常危險，會導致妳的病無法挽回。所以這篇文章其實說的是醫生，就是第壹，妳對待病人的判斷不準確，妳找錯了醫生，這樣醫生拿錯了藥之後，妳的身體就不可挽回了。因為這種藥跟針不壹樣，以紮進去拔出來為宜。如果不堅持重點，對身體的傷害不會太大。喝了這種藥，臟腑會無語，臟腑不會說話，也不會喊叫。他錯了，錯了。趕緊給我換。妳喝了之後，會對人體產生很大的影響。這樣，即使在我們的身體裏，也會造成，甚至造成壹些不可挽回的影響。
9多服湯藥而拮抗腸胃，失元氣，九也。
對於現在的我們來說，這句古語是什麽意思？意思是沒事就想喝這個藥，或者沒事就補。壹天到晚，病人就是壹有問題就去找醫生，說妳給我補。總覺得空虛，現在的生活很好。不是很空。營養，兩者，遠不缺，關鍵是什麽。重點是我們有很多壞習慣。所以，沒事就瞎吃藥，瞎進補。那麽在這種情況下，會對胃產生很大的藥用作用，胃承受不了。肝膽承受不起。他買不起這些藥品和藥物。這樣會逐漸造成元氣的喪失，那麽這就是亂吃藥也會造成我們身體的很多病變。即使在現實生活中，我也勸妳，可以靠體育鍛煉，洗腳，喝生姜糖漿。如果能解決這些問題，就不要亂吃藥了。
10把死亡當成壹件苦事，然後很難放棄六個親人和他們的家人永生的想法。
很多人害怕死亡。不斷的關愛，其實關愛也會引起我們人體的很多疾病。現在我們有了壹些老太太，我感覺生活上沒有負擔了，挺好的。不過話說回來。最起碼，妳要別人打招呼。所以妳出去，別人說妳不好，或者別人說孩子買了別墅。然後妳以為妳的孩子相處的很好。但是妳家沒有買別墅，妳又抑郁了，然後就生病了。像這樣的疾病是自己造成的。都是自作自受的病。就是說妳放不下，妳過得不好，妳有些病。所以傳統文化反復教導我們，人要活得更透明。
《莊子——集大成者》中提到“春幹時，魚與地相處。江湖中不如相忘。”意思是泉水幹涸，兩條魚用嘴裏的水分互相餵食才能生存。但與其在死亡的邊緣以這種方式互相扶持，不如大家平平安安的回歸大海，互不相識。
所以也就是說，如果莊子這樣表現大愛，不如隔河相望。
為什麽我們不都去海裏遊泳，各奔東西呢？就是分開遊。就是那種每個人都保持自己健康而不覺得對不起對方的發展，看起來沒什麽。實際上是壹種大同、大融合的狀態。所以這就是《莊子》裏的故事，大家都要好好想想，不要那麽多慮了。我想要這個，我想要那個。先照顧好自己，這才是最重要的。壹是不要怕死，想清楚，二是管理好自己，讓人生盡可能活得精彩。
三、“六大不治之癥”的啟示
1“治不好”不是“治不好”或“治不好”，而是“治不好”
我們應該以科學的態度對待傳統文化，在《史記》中指出“有則難治”。由此可見，作為醫生，我們並不是說要徹底放棄，而是說很難治療，所以要正確理解“不治之癥”為“難治之癥”。不應該理解為“治不好”、“治不好”甚至“不給治”。
作為扁鵲，他對病人的態度肯定是積極的，這是壹個醫德問題。他憑著高超的醫術，根據各地不同的風俗和疾病，積極調整自己的治療方法:有時當了婦科醫生，有時又要當兒科醫生，挽救了無數病人的生命，受到社會的廣泛贊譽。因此，可以肯定扁鵲有良好的醫德。不難看出文章的結構安排，司馬遷對扁鵲及其“六仙”也持肯定態度。
2“基於疾病的工作標準”既要治標，又要治本。
《論蘇文的湯醅》指出:“病為本，工為標，標本不準，邪氣不滿足，此也。”這裏所說的“以疾病為導向”應該是指以病人為導向；“工作是標準”，也就是醫生是標準。明確提出了病人在醫患關系中的重要地位。如果患者在治療上缺乏主動性，或者拒絕治療，或者不遵醫囑，或者把責任都推給醫生，那就是本末倒置。當然，提高醫生自身的技術水平是另壹個要求。
3.樹立正確的“疾病觀”
從中國的道醫理論來說，他們是用整體觀看待疾病，用辯證的眼光。人之所以會生病，是因為人與自然、人與社會、人自身不和諧，然後各種致病因素就有了可乘之機，最終導致壹系列的生理和心理障礙。所以人體任何部位的問題都是內外環境不和諧的結果。“義內存，惡不可為。”疾病的發生發展只是“正”與“惡”鬥爭的具體表現。致病因素是必要條件，患者個人因素是決定性條件。所以，得了病之後，道醫主張節欲，積極調整節奏，積極配合醫生治療。這些觀點在今天仍有現實意義。
扁鵲的“六治”描述了傲慢、重視財富而忽視身體健康、溫飽不足、迷信鬼神等。，屬於典型的不和諧、不適應，對疾病的防治極為不利。同時，這些情況也不太可能是醫生單方面醫術所能解決的，需要醫生、患者、患者家屬乃至整個社會的共同努力。任何疾病的治療都離不開患者的積極配合。如果患者對醫生缺乏最起碼的信任，不願意與醫生溝通，甚至根本拒絕治療，必然會使醫生的診療技能漫無目的，或者診療效果大打折扣。因此，樹立壹個正常的“疾病觀”就顯得尤為重要。
4預防為主，防患於未然
我國古代醫學強調疾病的康復要分三分七。扁鵲非常重視疾病預防。從蔡桓公的案例來看，他之所以多次勸說早治療，是因為他有防患於未然的思想。他認為，只要在初期就提前采取措施消除，這種疾病是完全可以治愈的。他曾非常感慨地指出:“人患許多疾病；客觀存在的疾病有很多種，但醫生苦於治療的方法太少。據經典記載，魏文王曾向扁鵲請教:“妳的三個兄弟都很擅長醫術。誰的醫術最好？扁鵲說:“大哥是最好的，二哥是最差的，而我是三人中最差的。”。”同時他解釋道:“大哥在發病前就把病治好了。當時病人自己並不覺得有病，但是大哥吃藥根除了病根，使得他的醫術很難被認可，所以他並不出名，但是在我們家很受尊敬。我二哥在發病初期就進行了治療，癥狀不是很明顯，患者也沒有感覺到疼痛。我二哥能夠用藥治好病，讓村裏人以為他二哥只對小病有效。
我治病的時候，是病情很嚴重的時候。病人痛苦萬分，病人家屬心急如焚。這時，他們看到我穿刺經絡，用針抽血，或在患處塗毒抗毒，或動大手術直指病竈，使重癥病人病情得到緩解或迅速治愈，於是我名揚天下。“這些都說明事後控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，可見預防的重要性。
考慮到這壹點，我們就不難理解，從“不治療”到“治療”的觀念，在現實社會中應該樹立怎樣的“疾病觀”。面對並不嚴重的疾病，不要怕醫，要積極治療，不能因為小事失去太多，後悔莫及。當我們真的要面對不治之癥的時候，也要坦然面對。人的生命終將結束，微笑面對死亡也是壹種生活態度。但是，人們最應該警惕的應該是積極預防。不要等“病”出現了再去尋求彌補結果。結果，亡羊補牢為時已晚。人生的疾病如此，人生的事業也是如此。