古希臘人認為這個世界只是觀念世界的模擬，根本不值得留戀，那還養什麽？基督教文化不會和養生聯系在壹起，他們要克服肉體欲望，才能上天堂；印度文化的禁欲主義傾向更加明顯。養生求解脫更重要。
可以說中國人是最世俗的，養生觀念最早建立。
如《易經》中的《易》卦，系統地指出了養生的內容，其《荀傳》中說:
程頤說:“養生、保持身材、關心道德、關心人，都是養活自己的方法。動息而宣，以養生；吃喝衣服強身健體；魏義見義勇為，以德養德；推動自己和事物去支持別人。”
甚至可以說，只要活著，就要“養”。養生不僅僅是對身體的保養，更是壹種政治理念和方法。因此，保健的含義是非常廣泛的。現在我們只關心身體的保健，這是壹種狹義的保健概念，但這種保健概念來自儒家而非道家。
孔子在這裏已經指出了養生與血氣盛衰的密切關系。
《戴易壹生核心碑章》對身心健康與氣的關系更為明確:“食五谷者智，食氣者壽。”其實這已經是壹種煉氣供呼吸的方法了。
在《論語》中，孔子甚至指出了養生與心理調節的關系:“知者樂水，仁者樂山。知者動，善者靜。知者樂，仁者壽。”按照董仲舒的解釋，壹個仁者，“其心自在，其心平靜，其靈和諧，其欲儉，其事易，其道易，故無所不能而平和理性。”
可見，孔子所追求的“仁”不僅是壹種道德準則，更是壹種養生原則。仁者之所以能長壽，是因為他們的心靈是和諧放松的，而他們的氣是順暢的。
按照這個道理，孔子最喜歡的弟子顏淵應該長壽，因為他能“三月不反人道”。甚至在《莊子大師》中，顏回已經超越了孔子，他的故事以“忘”而聞名。
在所有弟子中，他應該是最接近“仁者長壽”標準的，但他死得早。
歷史記錄:
顏回二十多歲頭發變白，四十歲去世。孔子對自己的死感到非常難過，覺得很可惜。
他是壹個非常重要的例子。「仁者長壽」是真的嗎？如果是，為什麽顏回這麽早就死了？這個問題必須回答！
陳淳錄了朱的壹段語錄:
朱給出的解釋是，仁者只在理論上長壽，實際上未必如此。不過前面說了，仁者長壽是功夫的必然效果，也就是說長壽不只是理論，而是現實。這裏面是有矛盾的。除非妳認為長壽不是儒家所追求的，妳可以擁有最好的，沒有也沒關系。關鍵是妳活著的時候能不能有壹個中立的氛圍，能不能坦誠相待。
這種態度就是孔子強調的:“盡己所能，聽天命”。生命的長度是命運，但生命的質量是人事，我們可以做壹些事情來實現它。朱引用《論語·永業》來解釋“人生而直爽，失之交臂者幸不死”。“人之初直”，就是說人活著是因為正直，這和“仁者長壽”是壹個邏輯。如果A是，B是。壹個人，如果“直”，就是“生”；若“仁”，則“壽”。從邏輯上講，A是B的必要條件，但不是充分條件，也就是說，不僅有獲得B的途徑，C也能獲得B。
同理，壹個人能活下去，活得長久，不僅僅是因為耿直善良，更是因為沒心沒肺。而孔子和朱子認為通過其他方式達到的“生”和“壽”只是壹種僥幸，而不是正道。
盡管有這樣的解釋，人們還是覺得不服氣，因為儒家有很多偉大的聖賢活得很久。比如孔子活了70多歲，孟子活了80多歲，荀子甚至誇張，100多歲。由此可見，儒家的養生之道還是有效的，確實能讓人長壽。
所以壹定要從其他方面找原因。根據文獻記載，我們可以看出顏回其實很可憐:
《論語·雍》也說他:
雖然生活真的很窮，但他自己並不在意，而且“人不忍則憂，回去也不換個樂子。”年復壹年，他的身體自然垮了。
眾所周知，孔子主張:
孔子本人非常重視物質和飲食方面的調養，而顏回恰好忽略了這壹點。
其實養生不僅要養心養神，還要強身健體，不然就有顏回的問題了。其實儒家早就註意到這個問題了。上面的“易”卦提到了保持身材，註意飲食和衣著。漢代的荀悅總結說:
養生的關鍵點是:宜，不宜過度，即中和。中庸其實就是養生的道理。人要中立，這樣才能活得長久，活得好。
從上面我們可以知道，長壽、心情好、樂觀很重要。但千萬不能忽視飲食調理:按時吃飯，早睡早起，不吃變質的食物，不隨便應付飯菜，註意食物的營養搭配。這些都是常見的原因，但是人很難做到，因為現代社會的幹擾和誘惑太多，讓我們吃不好，睡不好。
然後呢？
最後總結壹下，少花錢多休息。生命在根本上是靜的，“生命在於靜”。只要懂壹點經濟學常識，就能知道妳的能量有兩種:吸收和消耗。當吸收大於消耗時，妳自然是健康的，精力充沛的。相反，妳有病，不健康。人的吸收能力，其實是很難鍛煉的，而且是隨著年齡的增長而退化的。我們唯壹能做的就是少消耗，多休息，少吃油膩，跑步不出汗，運動不累，晚上不隨便運動等等。，都是為了減少消耗。
不要被“生命在於運動”所迷惑。
跑題了，我還是想提壹下哲學。哲學的本質是“概念澄清”和“前提反思”。澄清和反思往往是我們頭腦中最基本的概念和前提預設。這樣才能不被外界各種精彩的說法所動搖。為了健康，為了運動，為了鍛煉，甚至為了生活，希望繼續反思，以求最終得到壹個確定的解決方案。也歡迎同路人壹起探討交流。