目前中國陸地總面積約900萬平方英裏，而齊國陸地總面積只有100萬平方英裏。以九分之壹的實力為敵和以另外九分之八為敵有什麽區別？這條路不通，為什麽不從本開始呢？現在，如果變法，實行仁政，就會使天下所有的讀書人都把齊國當官，所有的莊稼人都把齊國當農民，所有的商賈商人都把齊國當商人，所有的旅行家都要經過齊國，所有恨他們君主的人都要向妳訴苦。
果然，誰能阻止？"。
2.孟子說:“沒有能長久維持生命的產業，但總有善心。只有有誌之士才能做到。至於普通人，沒有固定的行業，所以沒有長久的心。如果沒有長久的善意，就會有(會有)不服從和反抗，就會無計可施。當(他們)犯了罪，那就用刑法懲罰他們，這就是陷害人民。執政的仁政君主怎麽會做出這種陷害百姓的事？所以，賢明的君主規定了普通人的繼承權，壹定能使他們在今世贍養父母，在下贍養妻兒；長大了可以豐衣足食，長不好也不會餓死。然後督促他們做好事。所以普通人很容易追隨君主。現在規定人民的產業不能養活天下父母，將來也不能養活老婆孩子。年景好的時候，他們總是生活在困苦中，年景不好的時候，他們必然會餓死。這樣，只有把自己從死亡中拯救出來，為時已晚，哪裏還顧得上客氣？國王真要實行仁政，為什麽不返璞歸真呢？五畝地的房子裏種桑樹，讓50歲的人穿上絲綢衣服；雞、狗、豬等家畜，不輸季節(飼養繁殖)，70歲的老人可以有肉吃；壹百畝地，不耽誤農時，讓壹家八口人不再挨餓；註重學校教育，以孝敬兄弟為原則反復提醒，讓白發老人不再背著東西走在路上。老人們穿絲衣吃肉，老百姓不挨餓受凍，所以天下若不能統壹，則無此事。”
3.《孟子·惠亮·王霞》節選(很短)孟子曾對齊宣王說:“有壹個人，因為要去楚國，所以把妻兒托付給朋友，請妳們照顧他。當他回來時，他意識到他的妻子和孩子壹直在遭受寒冷和饑餓，而這位朋友根本沒有盡到照顧的責任。妳覺得這樣對這樣的朋友該怎麽辦？”
齊宣王回答:“和他分手！”
孟子又說:“有壹官，執法執紀，掌管刑罰，連自己的部下也管不了。妳覺得這應該怎麽辦？”
齊宣王說，“把他帶走！”
最後，孟子說:“天下大亂，百姓不能安居樂業。妳覺得這應該怎麽辦？”
齊宣王環顧四周，故意把話說到了別處。
4.孟子說:“如此說來，小國抗不了大國，小國抗不了大國，弱國抗不了強國。
現在世界上有千裏之地的國家只有九個，齊國的土地只占九分之壹。拿九分之壹的土地去征服八分之九的土地，這和鄒國和楚國的對抗有什麽不同嗎？為什麽不追根溯源，找到解決問題的辦法？“現在，陛下只要您壹聲令下，實行仁政，天下想做官的人都願意在您的朝廷做官。耕田的人願意在妳的田裏種田。做生意的人願意在妳的市場做生意。旅遊的人願意去妳的國家旅遊。那些討厭自己君主的人願意告訴妳的國王。
如果妳真的能做到這壹點，誰能和妳並肩作戰？"。
5.孟子·梁說:“我在國家，我獻身於它。河內若兇，必遷其民於河東，其粟於河內。
河東也兇。觀察鄰國政治的人，和我壹樣沒有任何意圖。鄰國沒有更多的人，我的國家也沒有更多的人。為什麽？
還有？"
孟子對他說:“王是好戰的。請用戰爭做比喻。補鼓，兵器連，棄甲。或者走壹百步。
停下來，或者走五十步再停下來。鍋嫌壺黑怎麽辦？"
他說:“不，不是百步直，也是走。”
他說:“如果王知道這壹點，就沒有希望比鄰國的人多。不逆農時，谷不能奪糧；計數不進入池中，
魚和龜打不過食物；斧金及時入山，木木不能用。糧魚龜不能吃，木不能用。
就是讓人民保持健康，失去生命。養生死而無憾，王道之始也。
五畝房屋，樹為桑，五十人可衣；雞、海豚、狗、貓是沒有時間浪費的動物，七十個人可以吃肉。
哎；壹百畝地，不抓緊時間，壹家幾口都能餓著；我願意教妳孝順的順序，但不是白教的。
在路上穿。七十人食肉衣帛，黎人不饑不冷，但非王，壹無所有。
狗吃了食物不自知，餓了也不自知；人死了就說，‘如果不是我，我就老了。’和它有什麽不同？
捅死人，說‘不是我，是軍人’。王無罪，天下百姓重。"
梁惠王曰:“吾願平教。”
孟子對他說:“用榔頭和刀片殺人，不稀奇嗎？”嶽:“沒有分別。”“用刀刃和政治，是有區別的。
啊？”嶽:“沒有區別。"
他說:“谷倉裏有肥肉，馬廄裏有肥馬，饑餓的人，野外也有饑餓的人。這導致了野獸和同類相食。動物互相吃，人是邪惡的。
壹個。為了人民的父母，行政部門不能不牽著野獸吃人。惡在做人民的父母？仲尼說:“發起者沒有繼承者。
算了吧！也是用來讓它像壹個人。它是如何讓人民餓死的？"
梁惠王曰:“晉國，莫強於天下，無所不知。而我的身體，東方被齊打敗，長子死了；西方的
葬於秦700華裏；南方是楚國的恥辱。我以此為恥，寧灑也不死人，那我能怎麽辦？"
孟子對他說:“地在百裏之外，可以稱王。王對人民仁慈，省刑，收稅薄，耕田易。強壯的人
在業余時間培養他的孝心和忠誠，報效父兄，報效長遠的事業，可以使制撻秦楚的強兵。那
當他們帶著他們的人時，他們不能耕田來養活他們的父母，他們的父母被凍餓了，他們的兄弟和妻子被分開了。他淹死了他的人民，但索洛征募了他們。
夫君，誰反對國王？所以俗話說‘仁者無敵’。王，請不要懷疑！"
6.求(壹)選段翻譯原文龔①說:“告訴兒子:‘性無好壞。
或者:‘性有好壞之分；所以是文武雙全，* * *為善；‘遊麗星，* * *這麽暴力’或者:‘本性有善有惡。故以堯為君，有象②，有舜為父，周為弟之子，自以為君，乃有微齊，有太子。
今天說‘性本善’，其實都是錯的？孟子曰:“若為情，則能善，謂之善。”。老公不好，才子無罪。
每個人都有同情心；每個人都有羞惡之心；每個人都有壹顆尊敬的心；每個人都有壹顆是非之心。慈悲，仁；恥而惡心，義也；尊重，禮貌；是非之心也是有智慧的。
仁、禮、智都不是外來的。(7)我也，我也是固有的。所以:‘妳要求就會得到，妳放棄就會失去。
還是那些不算(8)的人做不到最好。《詩》曰:‘人自然蒸，有物而有規。
人秉易，善是德(9)。子曰:‘誰知此詩人？所以，壹定有什麽；百姓忠於易，所以善是壹種美德。
註1公犢子:孟子的學生。②像:順同父異母的弟弟，品行不良。
③畢(古)畢(叟):舜之父，品行不良。(4)乃若:轉折連詞，大致相當於“至於”等。
⑤情感:指天生的氣質。(6)天賦:指天生的資質。
(7)碩:獎。(8)嵇(xi):五次。
(9)詩詞:引自《詩經》？Daya？蒸人。蒸，公；然後，法律；抓，握；易、常；咦，美女。
公曰:“高姿曰:‘人性本無善與惡之分。’還有人說，‘人性可以使之善良，也可以不善良。
所以周文王和周武王在朝鮮的時候，人民是善良的；當周幽王和周厲王統治時，人民是暴力的。還有人說，‘有的人本性善良，有的人不是。
所以，雖然有姚這樣善良的人當皇帝，也有這樣不善良的臣民；雖然有妳這樣的壞爸爸，但有順這樣的好兒子。雖然有殷這樣壹個不近人情的侄子，而他成了天子，但也有魏和王必幹這樣善良的長輩和先賢。現在老師都說人性本善，那麽他們都錯了嗎？孟子說:‘從生性來說，人人都可以是善良的，這就是我說人性本善的意思。
至於有些人不善良，也不能怪他們天生的品質。每個人都有同情心。每個人都有羞恥感；每個人都有尊重；每個人都有對錯。慈悲屬於仁；恥屬義；尊重屬於儀式；是非屬於智慧。
這種仁義禮智不是外界因素賦予我的，而是我與生俱來的，只是我平時不去想，也因此感覺不到。所以說:‘尋找就會得到，放棄就會失去。
人與人之間存在著壹倍、五倍甚至無數倍的差異，恰恰是因為沒有發揮出天生的資質。詩經說:‘天道生人，萬物有法。
人掌握了這些規律，就會有崇高美好的品德。子曰:‘作此詩者，真知道也！有則事，必有法；老百姓掌握了這些規律，所以提倡良好的品德。"
在讀學生龔更全面地提出了人性問題，與孟子展開討論。除了高姿的觀點之外，他還引用了另外兩個觀點，這兩個觀點都有理有據，很有說服力。這壹次，孟子沒有以詰問或推荒謬的方式進行爭辯，而是闡述了他對人性本善的看法。
說是闡述，其實是重申。因為是它的主要內容，即悲、恥、敬、對、錯這“四心”，以及它們與仁義禮智的內在聯系，他在《公孫五記》中就已經提出並闡述了。只是在那裏，從“每個人都有壹顆不忍他人的心”出發，討論“四心”與“仁政”的關系，帶有政治心理學的色彩。
這裏純粹是從人性的角度來回答學生關於人性是否天生善良的問題。其實很難講人性是如孟子所見的性本善，還是如茍子所見的性本惡，還是如高姿所見的非善非惡。
即使在哲學發展到今天，學者們也常常無法就這個古老的話題達成壹致。所以孟子的觀點只能代表壹家之言。
值得我們註意的是，孟子進壹步提出了“有求則得，有得則除”的問題。孟子認為，不僅人性本善，而且人性有“四心”，甚至仁義禮智四種品質都是“我所固有的，只是平時不去想，所以不去想。
所以我們現在要做的，就是在自己身上，在自己的本性中發現仁義禮智，“人盡其才”，充分發揮自己的天然資質。這就讓人想起他在《醜孫》裏說的，人有仁義禮智四端，“猶有四體”。
仁、義、禮、智已經根植於我們的本性，就像我們的手、腳、四肢已經長在我們身上壹樣。因為我們太自然，太習慣了，所以意識不到。如果有人突然對我們說，‘我發現手腳都在我們身上！“我們不認為他是百分之百的* * *。
但是今天突然有人對我們說:“我發現仁義禮智是我們的天性！”“我們認為他是* * *還是他發現了‘新大陸’？古往今來，東南西北，多少人在人間求仁義禮智義，卻無壹不是在找背上的娃娃。孟子打了我們壹巴掌說，娃娃不是在妳身上嗎？所以我們都反省自己，在自己的身體和天性中尋找仁義禮智的善根，加以培養，使其茁壯成長。
拋開抽象的哲學爭論，孟子的“性善”思想是否有其積極健康的意義？。