當孟子遇到梁惠王時，梁惠王說:“嘿，遠道而來，有益於我們的國家嗎？”孟子對他說:“王，何必談利呢？只有仁義。國王說為什麽對我們國家有利，博士說為什麽對我們家和讀書人有利。
人家說為什麽對我好，國家從上到下都要交稅，很危險。千騎之國，殺君之國，必為千騎之家；千騎之國，必殺其君，百騎之家。走壹千條路，走壹百條路，都不過分。先義後義，先利後害。沒有仁義就離開親人的，沒有仁義就離開丈夫的。王也說只是仁義，何苦說利！"
孟子見梁於沼，顧鴻雁於麋，曰:“聖人亦樂此乎？”孟子對他說:“聖人以此為樂，聖人以此為樂。正如詩中所雲:靈臺初起，我們就在上面安營紮寨，過幾天老百姓就來攻。開始之後不要焦慮。庶人來，君在靈璧，麋臥，白鳥鶴在靈粉，君在魚躍。文王以民力為沼臺，民樂，謂其臺名為靈臺，其沼名為靈沼。齊樂有麋鹿、魚和海龜。古人與民同樂，故能自得其樂。唐史發誓:時間會殺死妳，妳會死。人欲與之同死，池中雖有鳥獸，何以自樂！”
梁惠王曰:“吾為國，吾獻身於國。河內若兇，必遷其民於河東，其粟於河內。河東也兇。觀察鄰國政治的人，和我壹樣沒有任何意圖。鄰國人不多，我國人也不多。什麽事？”孟子對他說:“王是好戰的。請用戰爭做比喻。灌鼓，兵器連，棄兵拖甲，或百步停，或五十步停。鍋嫌壺黑怎麽辦？”“不，”他說。不直走百步，也會走。"他說，"如果王知道這壹點，就沒有希望有比鄰國更多的人。如果不逆著農時，山谷打不過糧食。算的話就吃不下了。斧重如山林，木不能用。谷與魚龜不能搏食，木與木不能搏用，使人失去生命，無怨無悔。養生死而無憾，王道之始也。五畝房屋，樹為桑，五十人可穿衣帛。雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉。壹百畝地，不抓緊時間，壹家幾口，可餓壞了。真心希望教團的教子孝順，獎的人不要放在路上。七十人食肉衣帛，黎人不饑不冷，但非王，壹無所有。狗吃人不知道怎麽辦，餓了也不知道。人死了就說，不是我，是年齡。捅人和殺人有什麽區別？不是我，是軍人。王無罪，天下百姓重。
梁惠王曰:“吾願平教。”孟子對他說:“用榔頭和刀片殺人，不稀奇嗎？”嶽:“沒有分別。”“用刀刃和政治，是不是不尋常？”嶽:“沒有分別。”他說:“谷倉裏有肥肉，馬廄裏有肥馬，饑餓的人，野外也有饑餓的人。這導致了野獸和同類相食。禽獸相食，人之惡，為民父母，行政不能不引禽獸吃人，惡在於為民父母？仲尼說:如果妳開始做仆人，就不會有任何後果！又為其象所用，如何能使百姓餓死？”
梁惠王曰:“晉國，莫強於天下，無所不知。而我的身體，東方被齊打敗，長子死了；西，喪地七百裏於秦；南辱與楚。我以此為恥，比死人還願意潑。如果有，我能怎麽辦？”孟子對他說:“地在百裏之外，可以稱王。王對人民仁慈，省刑，收稅薄，耕田易。壹個強壯的男人用業余時間培養自己的孝心和忠誠，為父親和兄弟服務，為上級服務。可以讓系統粉碎秦楚的強兵。當他帶著他的人民時，他被阻止耕種以養活他的父母，他們被凍餓了，他的兄弟和妻子被分開了，所以他淹死了他的人民。索羅和利維夫，誰是國王的敵人？所以，仁者無敵。請不要懷疑王。”
孟子遇上梁。出來，說話的人說:“我看起來不像壹個紳士，所以我不明白我害怕什麽。”他突然問，‘世界是邪惡的嗎？我對他說，“已經決定了”。誰能做到？沒錯:不喜歡殺人的也可以。誰能比得上？是的:‘世界上除了和平什麽都沒有。是苗嗎？如果七八月間幹旱，幼苗就會死亡。當天空看起來像壹朵雲，而且不停地下雨時，苗波會很開心。如果有，誰能抗拒？現在沒有不喜歡做人的人，如果有不喜歡殺人的人，世界上所有的人都會期待。如果是這樣的話，人民就會回歸它，水就會下來。誰能抗拒？"
齊宣王問道:“妳聽說過齊歡的金文嗎？”孟子對他說:“仲尼的信徒沒有文學知識，他們將來也沒有文學知識。若無，則為王。”他說:“什麽樣的美德能讓妳成為國王？”他說:“保民為王，不能自防。”他說:“如果我是壹個人，我如何保護人民？”說:“是的。”嶽:“妳怎麽知道我也可以？”他說，“我聽到秋胡說，‘國王正坐在大廳裏，他看到牛從大廳下面走過。他說:“牛是什麽？”對:“我就用辛仲。”國王說:“放棄吧。我不能忍受被它包裹著。如果我是無辜的，我會死的。”他說:“但是為什麽要浪費辛仲呢？”他說:“什麽可以廢除？羊可以換它。”我什麽都不知道？曰:“是。”。”他說，“心足為王。人民都愛國王，我知道國王不能忍受。”國王說，“當然。真誠的擁有人民！齊雖小，我為什麽愛壹頭牛？就是不忍被繈褓，無辜則死。所以用羊也很容易。”他說，“國王對他的愛無異於人民對他的愛。小易大，惡有所知？如果國王隱瞞自己的清白而死，牛羊又能怎麽辦？”王笑著說，“妳為什麽真誠？我不愛它的富貴，但它容易利用羊。人民說我愛它是恰當的。他說，“這是無害的，但這是壹個仁慈的技術。我看到牛就看不到羊了。君子之於禽獸，見其生，不忍見其死；聽到它的聲音就不忍心吃它的肉。遠煮也是君子。”國王說，“就像詩裏說的，別人有心，妳就考慮壹下吧。師傅也叫。我做我做的，但是我要求的，這不在我心裏。大師說的話是我非常關心的。為什麽這顆心適合國王？"曰:"有回稟大王:吾力足以舉百君，不足以舉壹羽；亮到能看到秋末，卻看不到工資。王旭呢？”說，“不”“這種風度足以成為野獸，但不是人。這是什麽？但是，不舉壹根羽毛，就不用力；看不到自己的工資，就不需要明確；人家看不到保險，也就不用善良了。所以，王不為王，必不為王。”嶽:“不做的人和不會做的人有什麽區別？”嶽:“我不能帶著山過北海。".是的，我不能。給老人折樹枝，人家說:不行。不做也得做。所以，王者不王者，超越北海之類的不是山，而是斷枝之類的。我老了，人也老了；年輕人，還有年輕人，都可以在妳的手掌裏運。正如壹首詩所說，懲罰是加在寡婦身上的，而對於兄弟來說，是為了保衛家庭。這只是增加心臟的問題。所以，善良足以保護整個世界，不善良就保護不了妳的妻子。古代人之所以比別人塊頭大，是因為他們善於推己及人。今天的善良對動物來說足夠了，但對人來說不夠。唯壹的是什麽？權則知輕重，度則知長短，壹切順其自然，心很重要。王，請妳量壹下。約束王興為兵，為危臣，怨諸侯，然後快與心？國王說:“不，我很快！”！我會尋找我想要的。”“妳能聞到嗎？”王笑了笑什麽也沒說。嶽:“因為脂肪不夠嘴和口？光溫暖不夠身體和身體？壓制選色不足靠眼睛和？聲音不夠聽？之前下單還不夠嗎？國王所有的大臣對他們來說已經足夠了，但是國王是對的嗎？說，“不，我不幹。””特爾說，“不過，妳可以知道國王想要什麽。想開疆拓土，就去秦楚，去中國，去愛撫四夷。做自己想做的，就要去尋求自己想要的。”國王說，“如果是好的呢？"鈥檚:“幾乎沒什麽。緣木求魚，雖不能魚，無災。如果妳做妳想做的事，做妳想做的事，全心全意去做，事後必有災難。”他說，“妳能聽到嗎？”說，“大王認為誰會贏得鄒和楚之間的戰鬥？”說罷，楚人勝利了。”他說，“然而，壹個小固體不能成為壹個大固體的敵人，壹個小固體不能成為許多人的敵人，壹個弱固體不能成為壹個強固體的敵人。在壹片陸地之內的海洋中，方是九個，而且還有壹個在收集。為什麽和鄒的仇人楚仔不壹樣？蓋也是相反的。今天國王執政，仁政，以至於天下所有的官員都想站在國王的王朝裏，所有的莊稼人都想在國王的田裏耕田，所有的商人都想躲在國王的城裏，所有的出行都偏離了國王的道路，所有的想和自己的國王作對的人都想告國王。如果是，如何抵制？”國王說，“我太虛弱了，進不去。願大師助我誌，教我明。雖然我不敏感，但是請妳試試。”他說，“只有讀書人才能成為有恒心而不不斷產的人。若民，無恒產，因無恒心，若無恒心，放下邪奢，全為己。被抓到犯罪，然後被懲罰，這是在浪費人。有仁者執政，無民也可。所以，壹個英明的君主，如果控制了人民的財產，他就能供養父母和妻子，在幸福的歲月裏，他就能滿足於生活，在激烈的歲月裏，他就能避免死亡。然後趕走好的，人民就從輕發落。今天也要管人民的財產，光養父母和畜妻是不夠的。快樂的歲月苦了壹生，激烈的歲月免不了壹死。這只是救死扶傷怕不支持。我很樂意對待儀式和正義！王要做，就要怕。五畝屋稀，樹桑，五十人可穿衣帛。雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉。壹百畝地，不抓緊時間，壹家八口，可餓壞了。真心希望教團的教子孝順，獎的人不要放在路上。老人吃肉，百姓不餓不冷，但不是國王。"
梁《孟子》著
忽見孟子曰:“暴見於君，君以樂言暴，而暴不正。”歡樂是什麽？孟子說:“如果國王很高興，齊國將幾乎是普通的！壹天，他見到國王，說:“國王對莊子的享樂有什麽看法？”國王變色說:“我不能擅長前朝的音樂，但我可以擅長世俗的音樂。"嶽:"如果國王很高興，齊國將幾乎是普通的！今天的快樂是古代的快樂。”他說，“妳能聽到嗎？嶽:“誰快樂，獨自還是與人？”說，“不要和別人在壹起。嶽說:“人少和人多誰更幸福？””他說，“如果妳不隨大流。”“我替王請了。今天，國王喜歡在這裏打鼓。百姓聽到國王的鐘鼓聲，都顧不上鼓聲，擡起頭來，皺著眉頭互相說:‘我的國王善於擊鼓，為什麽我的丈夫要把我弄得這麽極端？父子不相逢，兄妹分離。今天，國王在這裏打獵。百姓聽到國王車馬的聲音，看到羽毛的美麗，都擡起頭來，皺著眉頭對他們說:‘我的國王善於打獵，為什麽我的丈夫要把我弄得這麽極端？父子不相逢，兄妹分離。沒有他，就沒有人民的歡樂。今天，國王喜歡在這裏打鼓。當人民聽到國王的鐘聲和鼓聲時，他們關心鼓的聲音。他們高興又快樂，互相告訴對方:‘我的國王很少生病，怎麽能享受擊鼓呢？今天，王天在這裏打獵。當人們聽到王車馬的聲音，看到他羽毛的美麗，他們高興和高興地告訴對方:'我的王叔很少生病，他怎麽能在田裏打獵呢？沒有他，妳可以和人民壹起玩。今天，如果國王與人民壹起享受幸福，他將成為國王。"
齊宣王問:“文王在七十裏外。有什麽事情？”孟子對他說:“傳中有話。”說:“大了怎麽辦？”說“人家還覺得小呢。”他說:“我被困住了，而且在40英裏以外，但人們仍然認為它很大。為什麽？”他說:“文之君在七十裏外，草者必往，兔者必往。和人民在壹起，人民覺得它小，不合適嗎？我最開始是遠到境內，問了國家的大禁令，然後才敢進。我聽說在郊區有壹個40英裏長的區域，殺死它的麋鹿就像謀殺壹樣。它有40英裏，因為它被困在鄉下而讓人民認為它很大是不合適的。”
齊宣王問:“有沒有辦法和鄰國交朋友？”孟子對他說:“是的。只有仁者才能把大事化小。因此，葛，史昆義。只有智者才能把小事變大。所以，齊王是尷尬的，是吳。做大事小事的人，也是幸福的。把小事看得很重的人，也怕天。快樂的人保護世界，敬畏天空的人保護自己的國家。有詩說:畏天之危，適時而護之。”國王說:“多麽精彩的談話！我有病，我勇敢。”他說:“王，請不要逞強。丈夫撫著劍看了看:‘妳敢當我嗎？這個人很勇敢，敵人也是壹個人。王邀請。石雲:王赫斯生氣了，所以他下令他的整個行程遏制居安，以忠實於周祜和世界。此文王誌勇也。文王大怒，安定天下百姓。書上說:天降百姓，為君為師，卻說天助天助四面，唯我有罪無罪。世界怎敢超越我的野心？壹人走天下，吳王以此為恥。這個吳王很勇敢。而吳王大怒，安定天下百姓。今王怒而天下民安，民恐王不勇。”
齊宣王在雪宮看孟子。王曰:“聖人亦樂此乎？”孟子對他說:“是的。如果人們不被允許，他們就不在上面。不，不是以上，也不是。為民，但不與民，也不是。人開心就開心。人有其憂，人有其憂。樂在人間，憂在人間，但不是王者，什麽都沒有。前學者齊景公問晏子:“我想在早上觀看舞蹈，順著大海向南走，並把它放在邪惡的靈魂。我怎麽能和前任國王的觀點相比呢？晏子對他說:“妳問吧。”。天子適宜諸侯巡狩，巡狩者亦守之。臣子向皇帝報告，述職者描述了他的位置。不外乎，春省耕補不足，秋省聚助。夏衍說:如果我的國王不遊泳，我為什麽要休息？如果我的國王沒有準備好，我該如何幫助他？河南壹遊，是諸侯學位。今天，不壹樣了。工作學了就有飯吃，餓了就有飯吃，累了就尷尬，躲著就受命虐民。吃喝則茍延殘喘，將死則憂諸侯。從流動中忘記流動，從流動中忘記聯系，從動物的不知足中忘記饑荒，從音樂和美酒中忘記死亡。我已故的國王沒有逗留的樂趣，他的饑荒和死亡之旅只是妳所做的。龔景說，“偉大的戒律是留在鄉下，把房子留在郊區，所以他開始彌補這壹不足，並呼籲主人說，‘做我與君主和部長交談的樂趣。蓋正昭焦昭是也。他的詩裏說:什麽是獸王？畜君，善君。”
齊宣王問道，“人們稱我為唐明的廢墟。已經毀了？”孟子對他說:“君之堂，亦夫之堂。王欲為王，不滅之。”國王說:“妳聽說過王政嗎？”沒錯，他說“昔文王統異，耕者91，官為遺。他自討沒趣地關了市場，也沒有禁止澤良，罪人不死。老無所妻是寡，老無所夫是寡，老無所子是獨，少無所父是孤。這四個是世界上毫無怨言的窮人。如果王文建立壹個政府，並給予仁政，他必須首先考慮四個。壹首詩說:“妳可以富有，但妳獨自壹人是悲傷的。”國王說，“好字！曰:“王若好，有何不可？”？”國王說，“我病了，但我擅長貨物。他說，“在過去，鞏留是壹個好產品。就像詩裏說的，那是壹個倉庫，壹粒糧食包在壹個袋子裏，壹想就往外跑，彎弓搭箭，出征養靈，然後就出發了。故居有倉庫，旅人有食物，然後就可以走了。如果他是壹個好產品並與人民分享，這與國王有什麽關系？國王說:“我有病，而且好色。“是的，”他說，“過去，國王是個好色之徒，喜歡酷兒嬪妃。石雲:上古齊桓公譚福，來朝牽馬，引西梁山泊。至於齊夏，他和姜女，余余。到時候，家裏沒怨恨，外面沒老公。王若好色，與民同在，與王何幹？"
孟子對齊宣王說:“王誌臣把妻子托付給他的朋友，但如果他在楚遊蕩，他會凍結他的妻子。那又怎樣？”王曰:“棄之。”他說，“如果壹個法官不能統治壹個法官，那怎麽辦？”國王說:“完成了。”他說:“四境之內不治怎麽辦？”王顧說起過他。
孟子見到齊宣王時說:“所謂祖國，不是壹棵樹，而是壹個世界之臣。國王沒有親戚和大臣。前者所入，不知其今亡。”國王說:“為什麽我明知它無能還不能放棄它？”他說:“君入聖賢，不得已而為之，則使卑多於尊，使哀多於悲。他能粗心嗎？左右皆德，不可為；博士皆德，不可為；中國人都說自己賢惠，那就去觀察，看自己如何賢惠，然後去利用。兩邊說不就不聽了；所有醫生都說不，不聽；中國人都說不會，然後觀察它，看到它，然後去。雙方都可以殺，不要聽；所有醫生都說可以殺，但不聽；中國人都說能殺就殺，然後考察壹下，看妳能殺什麽，然後再殺。所以，中國人民殺了它。這樣，妳就可以為人父母了。”
齊宣王問:“原因是什麽？”孟子對他說:“傳中有話。”說:“我能殺我的君主嗎？”俗話說“善賊為賊，義賊為殘，殘賊為夫。我聽說過殺丈夫，但沒聽說過殺國王。”
孟子看到齊宣王時說:“如果它是壹個巨大的房間，它會讓工人要求壹棵大樹。如果工人得到壹棵大樹，王茜認為他可以打敗他。如果工匠很小，國王會生氣，認為他不會贏得他的工作。我老婆年輕的時候學的，但是她想等自己強大了再做。王說，如果妳放棄妳所學的，跟從我呢？今天，這裏有壹塊粗糙的玉石。雖然是幾千塊，但是會被玉人雕刻。至於治國，放棄所學，跟我學，跟教玉人刻玉又有什麽不同呢？”
齊人伐燕而勝之。宣王問:“要麽中國人不拿，要麽中國人拿。取宛城之國而伐宛城之國，五十歲舉之。如果人力不夠，就不要接。會有災難。拿著，什麽？”孟子對他說:“亞·敏高興就拿吧。”。古有辦事之人，吳王也。拿了它，嚴敏不高興，那就別拿。古有辦事之人，文王也。有了宛城之國，宛城之國被伐，鍋漿被吃，以迎王師。有沒有其他避免水火的方法？水再深，火再熱，也只有運了。"
齊人伐燕，取之，諸侯必謀救燕。王玄說:“妳如何對待那些試圖攻擊我的人？”孟子對他說:“聽說七十裏為天下之治，湯也。”沒聽說過怕千裏的人。書中說:唐義正，自葛始，為世人所信，征於東，怨於西，征於南，怨於北。說:我是女王？人民的聲望猶如幹旱，雲霓也是如此。不僅有回城者，耕者不變。如果下雨，人民會很高興。書上說:戲弄我之後，我後來成了蘇聯人。今燕虐其民，索羅征之。人們以為他們會把自己從泥潭中拯救出來，吃鍋裏的肉來歡迎王師。如果妳殺了他的父親和兄弟，對他的孩子來說是個負擔，毀了他的祠堂，動了他的重武器，那又能如何？天下堅懼齊國之強，今有兩倍於仁政，乃兵者動天下。如果國王很快下令，他將報復倪，停止他的重型武器，尋找，設置君主然後去，這就足夠了。"
鄒、魯好言相勸，穆公問曰:“吾死三十三人，而民不死。如果懲罰它，妳就贏不了它；如果不懲罰他，就會看到他長期死亡而不去救他。如果有，我能怎麽辦？”孟子對他說:“年景不好，人饑，老弱轉溝壑，強者四面八方，千人千面。”而且妳的糧倉很堅固，國庫很滿，沒辦法告訴妳。上慢下殘。曾子說:戒則不道，行則不道。老公和人民現在要反其道而行之，和妳沒關系。仁者，民死其上。"
滕文公問:“滕小國，是齊國還是楚國？諸事和諧而楚乎？”孟子對他說:“是計，非我所能及。若無，則有。也可以挖池築城，與民同存。妳死了，百姓走了，就可以了。”
滕文公問:“齊人要建薛，我很害怕。我能怎麽辦？”孟子對他說:“昔大王住墓，狄人侵之，故往祁山下住，不得已而取之。如果妳做好事，後代會有國王。君子創業可持續，夫成功則天。妳喜歡什麽？堅強壹點就好。”
”滕文公問道，“滕，壹個小國，如果盡力為壹個大國服務，那是不可原諒的。它能做什麽？”孟子對他說:“昔大王居宮，狄人侵之。皮幣之物，犬馬之物，珠玉之物，不能免俗。”它屬於老年人，他告訴我:任地想要什麽，我的土地，我聽說，君子不害人，為什麽第二和第三個兒子遭受沒有君主，我會去。去枷鎖，超越梁山，城池就活在岐山之下。人說，“仁者不可失”。跟隨它的人就像回到了城市。或者說:世界也是守護的，不是肉體能做的，不要走向死亡。請在兩者之間選擇。"
魯平公要出門，攻占倉庫的人問:“哪天出門，就被部裏點了。我已經被余開走了，我還有壹些不為人知的事情。我敢邀請妳。”齊桓公曰:“吾將遇孟子。”他說:“為什麽，妳在妳丈夫面前做了什麽使自己變得健康？覺得是賢惠？禮義出自聖賢，孟子後喪多於前喪。妳不知道。”龔說，“答應。”嶽正子進屋說，“君Xi沒看見蒙克嗎？”他說，“或者告訴我，孟子死後失去了生命。所以我不想看。”他說，“妳說目無尊卑是什麽意思？前有秀才，後有博士；前有三鼎，後有五鼎？”說，“不，這叫衣裝之美。”嶽:“不是所謂過剩，而是貧富不同。”樂正對孟子說，“如果妳告了君主，妳就會來見他。如果妳有壹個隱藏的倉庫，妳會愛上他。失敗了就來。”他說，“要麽幹，要麽做，要麽停，要麽幹。別說了，沒人能做到。如果我沒有遇到呂後，那就是上天了。藏倉家的兒子怎麽會不認識我呢？"
善於與國家溝通的邱毅。讓邱毅教兩個人學，壹個人專心學，只有邱毅聽；壹個人雖然聽著，卻壹心以為天鵝來了，要幫弓付錢，把它射死。雖然他從中學習，但這是不可能的。是因為他的智力不如前者嗎？不是這樣的。
第5卷滕文公、第6卷滕文公、第7卷離婁、第8卷離婁、第9卷萬章、第10卷萬章、第11卷告子、第12卷告子、第13卷專用、第14卷專用——見《百度國學——孟子》
孟子語錄
(1)如果妳不遵守規則，妳就不能成為方圓。
沒有圓規和尺子，正方形和圓形就無法正確繪制。
(2)正確，然後是權重；度，則知長短。
翻譯有了分量，才能知道分量；量壹下，就知道長度了。
(3)人不做也能有所為，然後才能有所為。
人只有不做，才能有所作為。
(4)世上雖有易生之物，若暴壹日，寒十日，則無人能生。
即使有壹種植物最容易生長，但如果它幹燥壹天，冷凍十天，任何東西都不能再生長。
(5)尖了就慢了。
前進得太猛的人會退得太快。
(6)心之官，思之所想，得之所至。不思考就不行。
心的器官功能在於思考，只有思考才能獲得，沒有思考是無法獲得的。
(7)生於憂患，死於安樂。
悲傷和傷害足以讓人活著，安逸和快樂足以讓人死去。
(8)只有仁者才應該身居高位。為人不厚道，身居高位，就是將其惡傳播於大眾。
只有品德高尚、仁慈的人才應該處於主導地位。如果道德低下的不道德的人處於支配地位，他就會把自己的罪惡傳播給群眾。
(9)天子無情，不護四海；諸侯不仁，不護國；卿大夫無情，不護祠堂；庶人是無情的，他沒有保護他的四個身體。
天子若不能慈，不能守其天下；諸侯不仁，則喪國；卿與大夫不能為善，所以不能守他的祠堂；普通人無法善良，所以無法保持身材。
(10)君主仁慈，所向披靡。
壹國之君愛仁，則天下無敵手。
(11)省刑，收稅薄，深耕易(N U)。
減少懲罰和稅收，讓人民努力工作，早點除掉臟草。
(12)仁者無敵。
仁者無敵於天下。
(13)壹個五畝的房子可以做桑樹，五十個人可以穿衣服穿絲綢。雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉。壹百畝地，不抓緊時間，壹家八口都能餓著。真心希望教團的教子孝順，獎的人不要放在路上。
每家給他五畝地，周圍都是桑樹，五十歲以上的人可以有絲綢棉襖穿。雞、狗、豬等家畜有實力餵養繁殖，70歲以上的人就有肉吃了。家裏給了他壹百畝地，不幹涉他生產，壹家八口人也能吃飽。辦好各級學校，用孝順和愛兄弟的原則反復開導。然後，頭發花白的老人會被別人攙扶著，不會擡著頭，背著東西走在路上。
(14)易土地，薄收稅，人能致富。
搞好農業，減少稅收，可以使人民富裕起來。
(15)任軍毫不留情；君義，皆義；鄭君，莫征。
君主是仁慈的，沒有人是不仁慈的；君主主義，沒有人是不公正的；君主是對的，誰也沒有錯。
(16)人開心就開心；人有其憂，人有其憂。
以民之樂為己之樂者，民亦將以君之樂為己之樂；以民之憂為己之憂者，民亦將以君之憂為己之憂。
(17)仁是榮耀，不仁是羞辱。
王公大臣實行仁政，就有榮耀；如果妳行為不人道，妳將蒙受恥辱。
(18)有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。沒有恒心，就會為所欲為。
有壹定產業收入的人有壹定的道德觀念和行為準則，沒有壹定產業收入的人不會有壹定的道德觀念和行為準則。如果沒有壹定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什麽事都幹得出來。
(19)爭地殺人；為城而戰，殺人奪城，這種所謂的率地而食人肉，罪不可赦。
爭奪土地，到處殺人；為城而戰，滿城殺人，就是領地吃人肉，死刑也不足以贖其罪。
(20)妳臣如手足，則我視妳為心；如果妳把我當狗或馬，那我就把妳當中國人；如果妳視我如糞土，那我就視妳如仇敵。
君主把他的副手們當作他的兄弟姐妹，他的副手們也會把君主當作他們的心腹；君主視臣下為牛馬，臣下也會視君主為路上遇到的普通人；君主視屬下為糞土或雜草，屬下也會視君主為敵人。
2《孟子語錄》★經典盡收。
(21)魚，我要什麽，熊掌也要什麽；魚和熊掌不可兼得，魚和熊掌不可兼得。命是我所欲，義是我所欲；二者不可兼得，舍生取義者也。
魚是我最喜歡的食物，熊掌也是。如果我不能兩個都吃，我會扔掉魚，吃熊掌。生為我所愛，義為我所愛；如果我不能兩者兼得，我將舍生取義。
(22)我老了，人老了；年輕人，年輕人，年輕人。
尊重我的長輩，從而延伸到尊重別人的長輩；照顧妳的後輩，從而延伸到關心他人的後輩。
(23)得道者多助，失道者少助。幫的少，親戚就幫，幫的多，天下就順了。
許多人幫助那些仁慈的人，但很少有人幫助那些不仁慈的人。在幫助他的人特別少的時候，連親戚都反對他；當有那麽多人幫助他的時候，全世界都轉向了他。
(24)天時不如地利，地利不如人和。
天時不如地利，地利不如人和。
殺壹個無辜的人，既不是仁，也不是義。
殺死壹個無辜的人是不仁慈的；當妳不擁有它的時候去得到它是不公平的。
(26)有仁的賊叫“賊”，有義的賊叫“殘”。殘賊名曰“壹夫”。殺人沒聽說過，殺國王沒聽說過。
破壞善良的人叫“小偷”，破壞道德的人叫“殘疾人”。這樣的人，我們叫他“單身老公”。我只聽說周武王殺了她的丈夫殷周，但我從未聽說他殺了他的大臣君主。
(27)聖人在位，全能者在位。
使有德之人占有相當的官職，有才能之人占有壹定的職位。
(28)尊賢使，接君君臨天下。
尊重有道德的人，使用有能力的人，優秀的人有官職。
(29)民為重，國為次，君為光。
百姓最重要，代表國家的土谷神次之，國君最輕。
(30)三裏之城，七裏之國，四面出擊，所向披靡。如果妳在周圍攻擊它，妳會有正確的時間。但是，如果不贏，天時不如地利。
被三裏內城和七裏外城包圍，必然有戰機在恰當的時機攻之，卻打不贏，這是有利地形。
(31)城不高，塘不深，軍不強利，米不多，不如人與和平托付。
城墻不低，護城河不深，兵器盔甲不鋒利，糧食不多。棄城而逃，就是有利地形不如團結人心。
(32)常言道，疆域之民不尊疆界，鞏固國家無山川之險，征服世界無軍改之利。得道者多助，失道者少助，至親者少助，至親者多助，天下順暢。天下太平，他們就攻親戚壹方，所以君子不戰而勝。