古人習慣席地而坐。狹義的“席”壹般用蒲草制成，呈長方形，放在宴席上(竹席)。放在身體下面是為了防潮，所以可以多鋪幾次。禮記？《禮記》說，“天子之位五折，諸侯用三折，大夫二折。”窮人家可以不設座位鋪路，但對貴族來說，家裏必須有座位，否則就是違反禮儀。
談古代家具從席地而坐到桌椅普及的演變-中國古典家具網
東漢陶俑
此外，古人非常註重房間的整潔和美觀，所以人們在進入房間之前要脫鞋，以免將泥土和灰塵帶入房間，踩在“席子”上。“盧春秋？據《誌忠篇》記載，春秋時期，有壹次齊王生病，名醫文誌給他治病，方法是激怒他，而且進屋不脫鞋也很重要。結果齊王見進屋“不解(麻葛單底鞋)”且“登床穿禦衣”。他勃然大怒，下令將文誌活活煮熟。由此可見脫鞋儀式的重要性。
晉代以來，跪的禮儀觀念逐漸淡化，坐姿自由。到了南北朝，出現了高規格的座椅。進入唐朝以後，住在地板上的習慣逐漸改變。不僅椅子凳子普遍，高規格的桌案也開始出現，但跪姿依然存在。唐朝處於交替時期。到了宋代，桌椅開始真正進入人們的生活。但是桌椅的普及在上流社會還是有相當大的阻力。陸遊《舊學殿筆記》(卷四)記載，“徐敦禮曰:昔日士大夫中婦女坐於椅中，抱其子，人皆笑之。”可見，北宋士大夫家庭的女性是不允許坐椅子的，否則被視為不懂規矩。
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唐代韓熙載夜圖
隨著社會的進步，椅子作為壹種方便的座椅被廣泛使用。宋代以後，婦女坐在椅子上不被認為是不禮貌的。宋朝進入了壹個完全坐大的時期，南宋也是相當完整的，但是在明朝到清初達到了頂峰。明清時期，人們的思想還受到禮教、宗教等觀念的束縛。封建思想在家具設計中也得到了體現，那些被認為不正確的三角形、梯形被徹底否定。
明代的椅子在當時是為了顯示威望和尊嚴，坐起來不太舒服。比如中國皇帝的龍椅，椅背和扶手上雕刻了九條龍，其中壹條龍的頭雕刻在靠背的中央並突出來，這樣人靠在上面就會支撐後背。還有壹個寶座，是壹種大班椅。多陳列於各宮正殿，有時也陳列於附屬廳或客廳，壹般仍擺放於室內中央或顯要位置。這種大椅子很少成對，都是單獨擺放的。給用戶增添威嚴感。清代禦座的特點是尺寸大，結構復雜，材料規範，做工精細，裝飾華麗，顯示皇家的尊嚴和豪華，象征社會等級或榮譽。
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紅木雲龍紋身王座
在過去的壹百年裏，椅子發生了壹系列根本性的變化。首先，它脫離了顯示威望和尊嚴的單壹功能，越來越註重功能性和安全性、舒適性和保健性。比如壹些經典的仿古家具仍然使用古典家具最好的材料，家具部件的鏈接完全依靠傳統的榫卯結構，沒有壹顆釘子。但在造型上，很多古典家具仍然堅持在繼承中創新，創新性地引入人體工程學，改變傳統中式椅子過高、過大的特點，以提高椅子的舒適度，打造具有時代意義的現代紅木家具。
帶妳到原來的座位
東漢“西王母”石刻拓片
東漢“西王母”石刻拓片
四川出土的東漢畫像磚拓片
四川出土的東漢畫像磚拓片
2010武漢中考現代文閱讀中有壹篇題為《椅子改變中國文化》的文章。作者是80後青年王偉。內容如下:“...最早的時候，沒有椅子，人們接待來訪者時，都跪在席子上。這叫下蹲。東漢末年，壹種名叫胡床的折疊板凳傳入中原，第壹次改變了人們的坐姿，人們逐漸開始放棄這種跪著不舒服的姿勢。到了中唐時期，胡床逐漸演變成了我們習慣的有靠背有扶手的椅子，讓我們的腿自然垂下。到了宋代，這種椅子開始廣泛流行。椅子的普及不僅改變了人們的坐姿，也對中國古代文化產生了影響……”他寫了四個具體影響:1。椅子提高了窗戶的位置。2.家具數量增加，出現了桌子之類的高大家具。3.吃飯的方式已經從分餐制變成了合餐制，人們圍坐在壹張桌子旁吃飯。4.椅子出現之前，大家都是跪著的，關系就像搭檔壹樣；椅子出現後，皇帝高高坐在椅子上，臣民跪拜在地，鞏固了皇權至上的觀念。
這個年輕人的說法很有想象力，很有創意，顯然接受了我國家具研究領域的壹個流行觀點:我們是席地而坐的民族，椅子和凳子是漢代以後傳入中原的，高腳家具和腳朝下坐的時代開始了。
根據查詢到的資料，這壹觀點最早是由著名的民族學家、歷史學家黃先帆先生(1899-1982)提出的。20世紀30年代末40年代初，他先後發表了《中國古代至現代坐姿習俗的變遷》(壹、二、三、四、五)、《古籍解讀初探》等文章，提出:“縱觀中國古代至現代坐姿習俗，大致可分為兩個時期，即古代至隋代為跪坐時期，唐宋以後為坐椅時期。直立人(凳子)本來是可以吊腳的。此坐始於唐代，盛於宋代。唐代的椅子和繩床都是垂下來坐的，和宋代的壹樣。這不僅有文獻為證，即漢代山東小湯山的石刻和無量祠的畫像石，還有古代的名畫，今天出土的文物也可以看到。”
上述假設和結論作為壹種學術觀點無可非議，但近年來，這種觀點被媒體作為壹種文化推廣開來，有成為社會認可和學術結論的趨勢。我們的祖先是席地而坐還是被席地而坐？對此我有壹些不同的看法。
首先，這種觀點顛倒了因果關系。不是因為椅子和凳子，我們的祖先才學會腳朝下坐著。換句話說，不是家具決定了人類的站姿、坐姿、臥姿，而是人類的生活結構、活動規律、生活需求決定了我們的行為，進而決定了適合人類居住的房屋和各種家具的誕生。
我們知道，人類與其他動物的主要區別是“站”。考古發現，幾百萬年來，人類從半直立進化到完全直立。現代人的身體結構通過進化具有獨特的特征，區別於其他任何哺乳動物，因此有自己獨特的站姿、坐姿和臥姿。比如，人的胸廓形狀與大多數動物的胸廓不同，如雞、狗、豬、羊、獅、虎、猴、馬等。，而直人的胸廓橫徑明顯小於豎徑。身體結構決定了馬不能仰臥而人類適合仰臥，於是我們有了平底床。眾所周知，燕窩是碗狀的，因為鳥類是俯臥的，胸部是彎曲的，鳥類築巢適合自己的身體結構。我相信沒有人會說，因為平躺的床，我們學會了平躺。
人體下肢骨骼的形狀和結構與其支撐和行走功能相適應，具有完整、牢固的骨盆。這個拱形的骨盆承受來自骶骨的體重。人坐下時，身體重量轉移到左右坐骨結節，恥骨承受張力，使下肢壓力得到釋放，人類得到休息。直立姿勢不僅能使人休息，還能使人以直立姿勢進行體力勞動、進食等活動。對於生活在野外的古人類來說，高腳坐是極其重要和必要的。這樣便於在休息的同時觀察環境，及時發現天敵或獵物，也便於在緊急情況下啟動，第壹時間做出反應。簡單想象壹下，我們的祖先在狩獵活動中累了，自然會躺下或坐在地板上休息。他們中的壹些人會找壹塊石頭或壹棵樹坐在高處，休息時為自己和團隊保持警惕。為了保持行走時身體的平衡，同時減少行走、奔跑、跳躍時從下方傳遞到脊柱的振動，減少對頭部的沖擊，人類的脊柱進化成了“S”形。這使得人類在腳朝下坐著的時候無法完全放松，很容易失去平衡。選擇壹個後面有大石頭的地方成為最自然的選擇，這也是扶手椅出現的原因。後來這種人類的潛意識發展成為有意識的設計制造明式的彎背圈椅，也就是現在所說的“人體工程學”。在建築領域，有壹套參考書叫《建築設計標準規範》，裏面有上百萬的數據，比如房子的走廊應該有多寬，廚房的操作臺應該有多高，500人的學校的操場應該有多大等等。所有數據的原始依據是人體的結構尺寸和活動規律。
考古發現表明，我們的祖先在新石器時代就開始建造木造房屋，7000年前的河姆渡遺址還保留了大量的幹柱式建築遺存。幹柱式建築適應了南方潮濕多雨的地理環境，今天在我國西南地區仍可見到。從現場清理出來的木質構件主要有木樁、地板、柱、梁、枋等。有的有榫卯，約有幾百件，說明當時建房時豎交接頭多采用榫卯，使用燕尾接頭、榫頭和帶銷孔的企口板，標誌著當時木材制造技術的卓越成就。家具與建築同根同源，共同發展。家具功能是建築功能的延伸，人類正是通過家具來消化和享受建築的室內空間。如果說建築的原始功能是防寒防熱、防風防雨、防止野生動物入侵，那麽家具的原始功能就是坐、臥、儲。優秀的榫卯工藝是中國傳統家具的特色。現在很難判斷這項技術是源於房屋還是家具。現在可以假設，我們的祖先在建造房屋時，首先將適合用腳坐的石頭或木塊向下搬到生活環境中，然後改造或建造生活所需的木制家具...這就是凳子、椅子以及後來逐漸發展起來的所有家具的最初起因。
其次，黃先帆先生提出中國古代坐具習俗的依據是文獻記載、漢畫像石、古畫和出土文物。其中，最多、最生動、最可靠的無疑是漢代以前的磚、畫像石、石雕、陶俑等出土實物。近幾十年來，隨著土木工程建設的發展，出土了大量反映先秦文化的文物和漢代畫像磚石。其中有大量反映高腳家具和腳朝下坐著的場景的文物。例如，東漢畫像石“西王母”的拓片顯示人物坐在長凳上，雙腿下垂。四川出土的東漢畫像磚拓片表現了當時女性不同的坐姿，左邊的女子壹只腳懸空，另壹只腳擡起，這是日常生活活動中的壹種自然狀態。圖006-08漢代畫像石和畫像磚清楚地表明，單凳和雙凳已被廣泛使用，主要人物跪坐或盤腿而坐。圖009應該是壹家三口在高腳床上的幸福場景，證明高腳家具在當時已經出現並被廣泛使用。
第三，有壹種觀點認為我們的祖先在2000年前就坐在地板上。當時歐洲人都是坐在椅子上，因為歐洲的氣候寒冷潮濕，亞洲人坐在地上，我們中國也不例外，因為亞洲的氣候溫暖幹燥。真的是這樣嗎？
2000年以前，中華文明中的禮儀、哲學、風水陰陽、醫學養生、飲食文化等基本形成。中國的哲學家壹直認為“萬事皆對”。易經以陰陽變化解釋世界，提出“壹陰壹陽，謂之道”。萬物壹分為二，陰陽水火寒熱幹濕對立存在。受這種文化的影響和制約，中國人通過生活實踐形成了自己的生活習慣。其中很重要的壹點是，屬於消極和積極的人都要和他們保持壹定的距離。
總的來說，中國的古建築是木結構，但不是純木結構，輔以磚、瓦、石。歷史上早就說過，磚墻瓦是中國木結構建築的特色，比如北京的故宮，蘇州園林，山西四合院。而在中國，傳統上認為磚地板也是冷的，坐臥在磚地板上會對人的健康造成危害，所以要與磚地板保持壹定的空間。不席地而坐的觀念已經從生活習慣的禮儀制度演變成壹種文化，並且發展趨於極端，以至於把腳納入了盡量遠離地面的範疇。漢畫像石上經常出現盤腿坐在凳子上的場景，應該是由於這種文化的約束。後來出現了專門用來擱腳的家具——“腳榻”，放在椅子、床前，保護腳不被淋濕受涼。中國古典家具椅子的前腿之間安裝的銷釘，為了擱腳，特意切了壹個斜面，這在世界其他家具文化中並不多見。在定居的環境中，我們的祖先從簡單到復雜制作各種木制家具，以保持與地面的距離，這也是中國家具發展的原始基礎之壹。
第四，不可否認的是，漢代畫像磚、畫像石和各種隨葬俑中有大量跪在地上的形象。有“中國考古之父”之稱的李記先生(1896-1979)在1953的《跪坐、蹲坐、坐在壹個吉具上》壹文中指出，原始人最自然的休息狀態是蹲著(雙下肢彎曲，膝蓋向上，臀部向下，不著地)。他還說，蹲、蹲不僅是東夷人的習慣，也是夏人的習慣，而跪是尚鬼的商人統治階級的坐姿，已經成為祭祖、拜神、待客的儀式。可見下跪只是壹種“禮”。跪求表明了大臣對君主、客對主、下對上的尊重、服從和奴性，所以有“卑躬屈膝”之說。出土的隨葬品也體現了這種“禮”的文化，比如滿城西漢墓出土的著名的金銅宮燈，就是壹個年輕的宮女跪著捧燈。雖然她渾身是金，但她是奴隸，只能跪著伺候。出土的各種跪姿的“俑”很多，都是奴隸階層，因為這種文化必須下跪。
這種跪法在隋唐時期並沒有消失，實際上壹直延續到近百年前。清末民初，百姓見官仍需下跪，英皇特使未向清帝下跪，導致外交危機。可見下跪是有損全人類尊嚴的。跪坐遠不止是“面子”的問題。在墊子上，膝蓋向前跪，臀部坐在小腿上，手放在膝蓋上，保持壹段時間，下肢血液循環不暢，麻木疼痛難忍。除非從小就堅持跪著，不然練十年就能適應。由此可見，雖然跪在漢代畫像石和畫像磚上大量出現，但並不意味著這是當時人們生活中的常態，也不能斷定這是中國人所知道的唯壹坐姿。就像走在主席臺前，是禮儀最高的最正式的步態，但在遊行隊伍經過前只有壹分鐘，大部分時間人們都是跟著走的。
第五，下跪不是常態。如何解釋漢畫像磚上的“樓”？仔細分析可以發現，客人的膝蓋並不是我們今天意義上的“座位”，而是壹層有壹定厚度的被褥。《禮記·禮記》中說“帝座五重，諸侯座三重，大夫更重”，意思是無論什麽樣的座位，皇帝的座位都必須是五重，諸侯座三重，大夫座二重，而這還不包括下層階級的宴席，列為禮制。這五個席位分別是萬、、、仲、、。萬草席，由萬草編織而成，材質粗糙，用於直接鋪在地上防潮防蟲。《詩·瀟雅四幹》:“下到萬，上到山，是安斯之床。”藻席是指花紋精美、色彩鮮艷的席。第二席，也叫“桃枝席”，是竹席的壹種。熊墊是指用熊、虎、豹、狼皮制成的墊子，屬於冬季使用的保暖墊的範疇。《西京雜記》載:“青熊席二尺余長，人睡以發蓋身，望者不能見。坐不在其中。”(金伯
古代席子的使用
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座椅，中國古代家具之壹，在《禮記》中有記載。李雲:“在過去，沒有宮殿，冬天，他們住在營地和洞穴裏，夏天，他們住在窩裏。”可想而知，祖先住山洞的時候，沒日沒夜的坐著。為了防蟲防潮，必須有東西鋪墊，或者樹皮，獸皮，或者草席。這就是mats的前身。推薦席位以神農傳說為藍本。雖然沒有證據，但毫無疑問，這個座位是最古老的座位。
從我們祖先創造的古老的日常生活形式——跪在地板上，也可以看出座位在我們祖先的生活中占有多麽重要的地位。當時，從朝覲、射、封侯、祭天、祭祖等重大政治活動來看，，到紅白喜事、講學和士人的日常生活，都是在酒席上舉行的。由此可見，席子可以說是古代使用最廣泛的座椅了。
在周朝的禮樂制度中，對座位的使用有嚴格的規定。席子的材質、形狀、花飾、邊飾、用途都因身份而異，就是要按照禮儀的嚴格規則辦事，決不能有絲毫違背。我們從三個方面來看壹下座椅的使用所反映出的等級制度。
(壹)秘書有專職，有布席規定。
在《李周·官純》中有這樣壹句話“公司在幾個酒席上占了五五個位子，爭論著自己的地位和立場”。這個“宴席”是壹個官員，他負責設置幾個座位。他負責根據不同的場合，不同的身份和地位，設置幾個座位。所謂五席，就是“萬、坤、吉、普、熊”。
萬草席——草席的壹種，是用壹種俗稱水蔥的萬草制成的。《詩·瀟雅四幹》有“下至宛，上至桂，乃安斯之眠”之句。《禮記》中也有“房中小集，鏟中大集，君帶席，大夫帶席，士帶席。”其註曰:“三座之下有萬”。說明席子是壹種鋪在底部的粗草席。
席子-也是草席的壹種。鄭玄說:“如果把席子剪了，拿出來，五鎬就可以做成。現在不管了，就不管了。”席子要用蒲草染色織成圖案，或者用夾在蒲草裏的五彩絲線織成。類似於漢代的相思席。
第二個座位是竹席。鄭玄說:“第二個位子，桃枝位子，已經寫好了。”孔英達在《尚書·顧銘》壹書中說，藐視席和次席是席的壹種，都是桃竹席，也就是用桃枝和竹子做成的竹席。
浦西——用生長在池澤的壹種水生植物編織而成。《說文解字》:“蒲，水生植物亦可作席。”
熊墊——皇帝四季專用於打獵或外出。所以可以理解為以熊為席或者以皮為席。
除了上述五種坐具外，還有其他坐具，如陸坐具、魏坐具、輕蔑坐具、豐足坐具、底坐具、巽坐具、沐浴用坐具、郊祀用坐具等。所以賈說“直取五席是相對於五席而言的”。
座位的安排、登機、使用都有嚴格的規定。賈舒在《李周官純》中說:“任何壹種擺席方法，剛擺在地上的時候叫席，更重要的時候叫席。”
考勤必須自下而上，後入者不準踩先入者的鞋，也不準踩座位。這就是《禮記·曲禮》裏說的:“不要卑微，不要坐在席子上。”否則就是違反禮儀。在座位的使用上，也有單人座位和偶數座位，也有對面座位和特殊座位的區別。
單人座位-單人座位是給尊貴的人的。“伊利。鄉飲禮”有“眾客席皆無”。如果妳不屬於，妳就沒有聯系。大家都是單座。
偶數座位——偶數座位是群居的方法。在古代，壹個橫席可以容納四個人。這個時候就要把老人推到墊子的末端。如果有五個人，就要把老人推到另壹個墊子上坐。《公糧醫禮》壹書中有“宮中數事，以樸言簡，以布以純，以席以純”之說。“長”和“巽”都是古代的計量單位。八尺為荀，所求為昌，即壹尺六尺。下鋪壹個六尺的pu墊，上鋪壹個八尺的墊，可能是團體座。
座次——《禮記》。"如果妳不是食物和飲料的客人，妳會在晚餐時安排座位和寫信。"不喝酒的是來提問的客人。此時布席要相對排列，以便提問，兩席之間的距離要壹棍，“以便指畫。”《儀禮》中還有壹種“宮中對號入座”的方法。少年監獄的餵食儀式。
另外，在《禮記·曲禮》中也有這樣壹句話:“憂者坐於桌邊”。所謂杞人憂天，就是生病了，這個時候要用專門的墊子。“有哀悼者坐在專門的座位上”，這意味著有親屬不得不坐在單獨的墊子上。其次，還有“加座”和“重座”禮儀，是對尊貴者的禮遇，視身份和地位而定。
(2)座位設置的數量取決於等級，布座的種類顯示輩分。
等級，與生俱來的，等級，秩序，沒有無序和違反是奴隸制時代的核心思想。所以這在座椅的使用上體現的很明顯。《李周》說:“天子之位為三重，諸侯為二重。”《李周官純》有“大朝覲，大射，封國而令諸侯，禦座必依前南鄉而立，酒席必純，畫必純，次座必純，玉在左右。”純是宴席的邊緣，純是宴席的白繡；畫純，即畫五色雲為緣；第二張席子是純色的，就是竹席邊上有黑白花紋。兩個皇帝見面或者祭祀天子的時候，都是這種三聯席，是最高級別，是天子的席。
群臣有兩席，“溥顏為純，而關為純”。同樣的畫，也就是“對方第二次畫在絲綢上，貼在座位上。”
天子待諸侯“酒席純，畫意純。”
天帝待王公大醫，必群聚，曰:“普顏常在，清凈，多加席尋，玄妙清凈。”
天子若宴請大臣、孤兒、貴胄中的佼佼者，則設單座而不設群座。
在《周禮》中。春宮》，鄭玄說:“皇帝五祭，四祭，三祭”，而“諸侯三祭，二祭，二祭”。“青博士只看到下面壹件事。”祭祀和祭祀是古代帝王將相的祭品，是祠堂裏祭祖神的組合。壹般來說，座位的使用是基於多重價值的。敷座時，厚座在下，薄座在上，意思是“下到東關，上到竹竿，是壹種安詳的睡眠”。當然也有特殊情況，就是天子祭天時用的是“蒲月香”，壹種用稻草做成的草席，是壹種厚席。這是古代皇帝祭天以示反原修古之意。《春秋左傳·桓公》中有“道橫座”的說法，意思相同。路是天子祭天時坐的車，越坐越多。郊祀時，用厚席，這是《禮記·禮記》上說的。別忘了開頭。..................................................................................................................................................................................
在葬禮上，座位的使用也是不同的。“禮記。《哀錄》雲:“小事聚室內，大事聚筏，君用席，醫用席，士用席。”也就是說，國君死後，大小藏書都是用竹席，醫生用蒲席，文人用粗葦席。
正因為用座不可逾越，所以禮記。譚公描述了曾子臨死前堅持換座位的故事:“曾子臥病在床。樂正子春坐在床下，曾源和曾申坐在腳邊。男孩坐在角落裏，手裏拿著壹支蠟燭。
男孩說，‘醫生什麽樣才算華而不實？’子春說:‘站住！’當曾子聽到這些，他突然說，“呼！”說:‘華二，醫生和醫生的區別是什麽？’曾子說:‘當然。感謝季孫，我不能改變它。漆瑗很容易改變！曾源曰:‘夫子之病已變，不可改也。幸運的是，至於丹，請尊重他。“曾子說，‘妳對我的愛不如我。君子愛人亦德，細愛人亦容。我能要求什麽？我對了就死了，我死了！”
很容易幫忙。反座不安全。"
在這裏，曾子嚴格遵守禮儀的故事被描述。他知道自己不是醫生，不應該用五顏六色的竹席。因此，他批評兒子和弟子不換座位是目光短淺的“瘦子”，執意要換不符合自己身份和地位的席子，以至於“未能尋得安寧”。
《尚書·周樹·顧銘》中也記載了布席的故事:周成王死後，仍為他坐四張布席，就像他生前所做的壹樣，以顯示他天子的權力和地位。
“朝南，重而輕，純”；
“西階向東，敷重底墊，綴純”；
“東秩序西，重而富，純畫”；
“西夾南，敷重巽席，神秘而純粹”。
席位所代表的權力和地位，從上面就可以看出來。
(3)晏舉《布席》中的長幼尊卑
《禮記》有雲:“七十棍在朝，問之則坐。”也就是古代允許70歲的老人拄著拐杖上法庭。皇帝有問題，就配合他。
《禮記·曲禮》詳細規定了晚輩侍奉長輩的方法。比如“如果妳是兒子，妳就不能住奧數，坐中間的位子。”在古代，如果有四個座位，座位的頂端是頂端，如果有壹個座位，是座位中的榮譽。兒童不能坐在這個座位上。
再比如:“提供壹個像橋秤壹樣的座位，坐在哪裏，就在哪裏休息。”也就是說，在申請座位的時候，就像壹個橋式秤，左邊高，右邊低。按照老人的意願，妳要問朝哪個方向坐，問朝哪個方向躺。
《禮記》上是這樣說的:“父母叔伯而坐，請至鄉，請長輩入席。”那些比較少的.............................................................................................................................................................................(，藏爺)“父母、姑姑的衣服、被子、桿子、席子、枕頭，很少傳下來。”(不傳，就不敢挪到別處。)另壹朵雲說:“我丈夫不在，我就把枕頭席子收拾起來藏起來。”這是身為子女的人不敢碰老人席子的規定；對於女人來說，如果丈夫不在，妻子也會收走丈夫的席子。