總的來說，康德哲學屬於啟蒙哲學的大範疇。啟蒙思想和馬基雅維利的思想雖然有些關聯，但並不完全壹致。啟蒙的核心思想是用自己的理智照亮自己的前進道路，自己的理智才是主人。但同時也要把其他人當成和妳壹樣的人，認為他們可以用自己的理性為自己的人生道路做決定。
相比之下，馬基雅維利也強調理性的運用，但他強調的是統治者對理性的運用。他並不主張把統治者以外的人當作統治者那樣的人。馬基雅維利非常願意為了某種目的把別人當成自己的工具，這是馬基雅維利和康德的巨大區別。
恪守學業的皮業之子
既然要講康德的人生哲學，就要先講康德的人生。德國大詩人海涅曾在這本《德國宗教和哲學史概述》中這樣描述康德的壹生。他說很難描述康德的傳記，因為康德沒有生活，他也沒有世界。他在柯尼希斯堡安靜偏僻的路上過著非常機械抽象的單身生活。甚至有人認為康德似乎壹生都沒有離開過他的家鄉哥尼斯堡。當然這個想法有些不準確，只能說百分之九十準確。
總的來說，康德壹生恪守學業，從不參與任何重大的現實鬥爭，是個不折不扣的宅男。就其日常生活而言，平庸到無聊，無聊到平庸。盡管如此，我仍然認為，對康德平庸壹生的觀察，仍然可以告訴我們壹些關於如何成為人才的有趣知識。比如現在很多人都為學區房頭疼。有些人認為他們必須掙很多錢才能上得起好學校。康德其實出身貧寒，卻接受了非常好的教育。
1724年4月22日，淩晨5點，康德出生在克納普夫島。當他出生在克納夫島時，哥尼斯堡市還沒有建立。直到康德出生後兩個月，哥尼斯堡才把康德出生地(克納霍夫島)作為自己的行政轄區。請不要小看哥尼斯堡這座城市。他的德語可以翻譯成國王山，聽起來很霸氣。他是普魯士王國最大的城市之壹，也是普魯士在東方的橋頭堡，擁有繁榮的貿易路線和工業。同時，市內的哥尼斯堡大學是波羅的海沿岸的教育中心。康德壹到家就能上得起好大學，可以說是很幸運了。
但是康德本人還是很普通的。康德雖然是德國哲學家，但事實上，康德的曾祖父不會說德語。他來自波羅的海。他的祖父成為了壹名鞋匠，並把他的手藝傳給了康德的父親喬治。他們都擅長制作皮革馬鞍。至於康德的母親，主要從事印染、制鞋等皮革相關行業。不管妳怎麽想，都和哲學無關。
康德的父母喬治和他的妻子生了九個孩子，伊曼努爾·康德排名第四。九個孩子中，除了康德，只有壹個姐姐、兩個妹妹和壹個弟弟活到成年。為什麽康德被稱為伊曼紐爾·康德？以馬內利是普魯士的以馬內利日，也正好是康德的生日，所以他的名字叫以馬內利·康德。
康德的家庭環境可以說很差，但是他的母親對他的影響非常深遠。康德自己也說過，我的母親為我種下了第壹顆善的種子，它讓我的心靈轉向自然，喚醒並擴展了我的智力，她的教導對我的壹生影響巨大。這是壹段非常有趣的回憶。現在很多媽媽對孩子的培養相當焦慮，恨不得把所有的花費都用在讓孩子上更好的學校上，卻忽略了對孩子性格的培養。康德的母親對康德的影響顯然是在道德上，而不是在知識上。
學習工作之路
那麽康德成為大哲學家就必須向別人學習。從傳記材料來看，康德的啟蒙老師是弗朗茨·艾伯特·舒爾茨，他是壹名牧師。他與舒爾茨建立了良好的關系，隨後進入以舒爾茨為校長的弗雷德裏克學院，接受拉丁語等古代漢語的培訓。直到1740才進入哥尼斯堡大學。當他在大學時，他的主要科目是神學，但他很快在學校對自然科學產生了興趣，還學習了哲學和數學。同時，他通過形而上學教授克努岑的工作學習了萊布尼茨和牛頓的理論。
但由於康德的父母相繼去世，他失去了繼續在大學學習的經濟支持，康德不得不中斷學業，外出謀生。康德大學沒讀完就因為家境貧寒不得不出去打工。我相信很多人在學習的過程中肯定是有壹些差距的，但是如果妳出去工作不學習，妳的智力和應對學業問題的能力就會下降。
那麽如何解決學術研究的積極性和維持與經濟資源缺乏的矛盾呢？康德的解決辦法是當壹名私人教師，這樣既能保持自己的學習熱情，又能掙錢，這也是當時德國貧困大學生的生活習慣。如果他當時知道有壹個審視理想的平臺，他可能會聯系梁文道先生，談談他的哲學。
這也是康德壹生中唯壹壹次離開家鄉。他的私人教師工作主要在壹個叫Jodechen的地方，但離他的家鄉哥尼斯堡不太遠。約德興可以說是德國文化和立陶宛文化相互交融的地方，缺乏能用德語講知識的人才。康德也撿了漏，在這裏成了安德斯牧師三個兒子的老師。
1750年，康德來到奧斯特羅德的地主家教書。他最小的學生是喬治·腓特烈，日後解放農奴，然後他去凱瑟琳伯爵家當家庭教師，這是他的第三個教職。康德在農村的教學活動不僅獲得了豐富的教學經驗，也豐富了他的人生閱歷，為他以後的學術活動奠定了基礎。這期間賺的錢不僅可以讓他支付柯尼希斯堡兩個房間的房租，還可以雇壹個傭人照顧他的日常生活，可以讓他安心學習。對了，康德好像是個好色之徒，所以基本上雇了個男仆，他好像也沒有女朋友。
不喜歡地理的哲學家不是好院士。
壹個人要成為康德那樣的大師，應該具備哪些素質？他想成為壹名多面手。他知道的越多，接觸的領域越多，腦洞就開得越大。康德發表的第壹部重要著作不是哲學著作，而是壹部天文學著作，題為《自然通史和天體理論》。
在這本書中，他提出了所謂的康德拉普拉斯假說，即關於太陽系起源的星雲假說，在天文學史上有很高的地位。1755年，康德回到哥尼斯堡大學，提交了壹篇用拉丁文寫的關於火的論文，從而獲得了學位答辯資格。然後他拿到了所謂的碩士學位，相當於今天的博士學位，但是康德還是沒有在大學裏拿到教職。
為了在大學裏得到壹個教職，康德提交了壹篇拉丁文論文，闡述了形而上學認識論的基本原理，然後通過了答辯。從此，康德成了編制外的民辦教師，這是德國長期存在的教師臨時編制。也就是說，年輕教師在上課的時候，他的工資不是學校出的，而是有選課意願的學生出的。只要他口才好，聽的多，他的經濟問題就不會很大。叔本華以後做了這個行當，但是在大學裏不怎麽吃香，因為聽的學生比較少。
但康德還是希望晉升為教授。1756年4月，康德寫信給普魯士國王，希望填補哥尼斯堡大學教授的空缺。但是由於壹些制度上的原因，康德並沒有得到他想要的地位。當時作為青年教師，康德的教學工作非常繁重。除了哲學，他還教授自然地理、數學、力學、工程學、倫理學、自然科學、物理學和修辭學。可見哥尼斯堡大學對康德人力的壓榨已經到了令人發指的地步。
很有意思的是，康德本人甚至非常喜歡自然地理。他獨立教授地理作為主課。康德本人幾乎沒有離開過哥尼斯堡，這是壹個極大的諷刺。壹個基本不離開家鄉的人，癡迷地理。後來彼得堡科學院選康德為院士，不是基於康德的哲學成就，而是基於他的地理學成就。這其實告訴我們，萬裏路，萬卷書這兩句話，讀萬卷書更重要。如果真的讀萬卷書，不壹定要走萬裏路，也可以像康德壹樣成為家鄉的地理學家。
康德壹生中唯壹與他有關的戰爭是七年戰爭。這是壹場所有歐洲國家都參與的大混戰。1758 1年，他的東普魯士被俄軍占領，這讓康德有點尷尬。康德本人原本是普魯士公民，現在必須效忠女沙皇伊麗莎白·彼得羅夫斯基，大學被俄國人接管。
康德想到自己要求普魯士國王晉升教授卻遭到拒絕的經歷，於是想向女沙皇申請教授職位，但沒有成功。康德並不是壹個對國與國之間的差異非常敏感的人。他的觀點是世界上只有壹個家庭。誰給我教授的職位，誰就是好國王或者好王後。1762七年戰爭結束後，哥尼斯堡回到了普魯士，但當時的政治氛圍真的很寬容。雖然大家都知道康德寫信要求女沙皇給他教授的職位，但沒有人為此起訴康德。
但在那之後，康德確實進入了學術巔峰，他完成了最重要的哲學著作《三批判》。第壹種批評是純粹理性的批評。第二種批判是所謂的實踐理性批判。第三種批評是判斷批評。它們分別對應於哲學研究中的認識論、道德哲學和美學。
1770年，想當教授又瘋了的康德，終於被任命為邏輯與形而上學教授。1786年，他終於當上了哥尼斯堡大學的校長。也就是說，1740年，康德進入哥尼斯堡大學學習，1786年，他成為這所大學的校長。為了等這壹天，他奮鬥了46年。
保持健康的秘訣是像時鐘壹樣有規律。
1804年2月22日，康德因身體衰竭去世。他也是壹位非常長壽的哲學家，活了大約80歲。說到康德的壽命，就不能不談康德的養生之道。康德的生活很有規律。他每天下午三點半來散步，因為他每天三點半來散步。當地居民用他走路的速度來對表。唯壹的例外是他被盧梭的《愛彌兒》迷住了，以至於錯過了散步的時間。
康德雖然身體虛弱，但由於生活規律，活了80歲。從壹些傳記材料中可以看出，康德在壹日三餐中午飯吃得比較好，而且為了讓自己在午飯時不去思考哲學問題，以免影響腸胃對營養物質的吸收，他通常會邀請壹些名人在午飯時和他壹起吃飯。而且，他對談吐也有嚴格的要求。千萬不要談哲學，因為會影響他的休息。
這讓我想起了愛因斯坦。總的來說，愛因斯坦不喜歡和普通人討論物理，因為他覺得如果整天討論物理，在真正需要討論物理的時候，他的腦力就會不足。同時，由於康德不擅女色，沒有女朋友，在這方面的煩惱也少，可以把更多的精力花在學術研究上。
康德板塊的主要內容
好了，關於康德的壹生，我想說的就這麽多。聽完是不是覺得有點無聊？所有人都想，我不想成為這樣的人。太無聊了。雖然我是大學教授，但我覺得他的生活有點太無聊了。但是他的哲學是開創性的。
那麽我們就來說說這壹節我們要展開的康德啟蒙哲學的內容。首先，我今天要講的開篇內容已經講完了，那麽康德啟蒙思想的精髓是什麽，尤其是先驗論證的思維方法是什麽。它們和我們的思維論證方法，和我們的日常生活有什麽關系？那我要討論什麽？我將討論康德如何處理懷疑論的問題。
懷疑主義是西方哲學史上的壹個大問題，也幹擾了我們日常生活的穩定。康德認為懷疑論是合理的，但同時他也認為我們普通人面對的日常世界是現實的。他是如何編造這個故事的？先說神的問題。因為上帝的概念，在壹些經驗豐富的哲學家，如安塞爾莫，以及在壹些現代哲學家，如笛卡爾，是日常世界的現實性的保證。為什麽我們看到和觸摸到的世界是真實的？因為是上帝保證它們是真實的，上帝也可以是很多道德原則的保證。
但是康德對上帝做了壹件非常令人驚訝的事情。壹方面，他認為我們說上帝確實存在是沒有依據的。但他仍然承認上帝是我們道德生活的保證。這叫什麽？這叫裝神弄鬼。但是妳怎麽能假裝有上帝而對上帝虔誠呢？這就是我想談論的康德人生哲學的壹個方面。
說到神對道德生活的保障，道德生活的基本規範是什麽？這是下壹次的內容。這是康德的絕對命令，意味著他將用普遍的、抽象的道德法則來約束我們豐富多彩的生活。有人說這樣可以嗎？聽聽康德是如何總結這個故事的。
說完了道德的絕對命令，就有了下面這個問題，也就是說，在康德看來，我們對自然的描述符合因果律，但除了我們的自然，還有壹個我們不能忘記的領域，那就是被假裝的上帝。請註意假裝的上帝所註意到的道德規則所形成的世界，也就是康德所說的自由世界。這裏有兩張皮，壹張關於自然，壹張關於自由。它們是如何相互形成壹張皮的？這取決於康德在《判斷力批判》中提到的判斷機制。
這個討論對我們的生活有什麽意義？我們現在世界上經常遇到兩種人，壹種是理科人，壹種是文科人。理科人講的是科學規律，文科人講的是抽象的道德和價值原則，所以這兩個群體根本合不來。但康德只是想把這兩方面聯系起來。讓我們看看他是如何搭橋的，看看他的搭橋方案對解決我們日常生活中的問題有沒有幫助。
判斷的問題我們已經講過了，還會引申到審美的問題。為什麽？因為判斷本身就是這樣壹個帶有審美的方向。審美爭議在我們的日常生活中也起著很大的作用。比如夫妻倆要裝修，審美不同就可能吵架。那麽美的本質是什麽呢？是純粹的主觀還是客觀？康德應該如何看待這個問題？這就涉及到他的先驗通感理論。
那麽說到先驗通感，我們就要說到康德美學的另壹個重要概念，這個概念對於我們的日常生活也是非常有用的。這叫漫無目的。這是什麽意思？也就是說，要想把壹個東西做得漂亮，不能做得很矯情，要讓它自然地展現美。但是如何做到這壹點呢？聽聽我這次對康德美學原理的闡述。
說完了無目的和有目的，我還會說說康德的和平理想。因為康德有壹個非常重要的概念叫做永久和平。與充滿兵法的馬基雅維利不同，康德的理想是未來大同，永久和平，千百年來世界人民和睦相處。但是這種想法是不是太空洞太美好了？或者反過來說，如果我們不把和平作為對未來的終極期待，我們個體生命的意義又能落腳在哪裏呢？馬基雅維利和康德誰更能代表真理？這也是我想在這壹部分涵蓋的內容。完成這些內容後，這壹部分將在最後總結康德哲學的優缺點，為黑格爾人生哲學的轉向做壹些鋪墊。
好了，今天是康德板塊的開篇話。下次我們將討論康德的啟蒙思想和他的先驗論證方法。謝謝，我是許。下次見。