(1705-1758)本名，字宇，字坤仔，名燕農，謚號於伢子。清代著名醫學家；尊經派代表人物；乾隆皇帝的禦醫，乾隆皇帝以寫《吳渺黃奇》稱贊他的學識，以寫《仁與藥》總結他的壹生。他繼承和發展了博大精深的中醫理論，對後世醫家產生了深遠的影響。他被譽為“黃”和“壹代宗師”，是清軍四川軍事醫學博物館九珍堂的鼻祖。
中文名:黃元禦。
黃主持。
國籍:中國。
民族:漢族
出生地:昌邑市黃家新閣村
出生日期:1705
死亡日期:1758
職業:醫學科學家
信仰:道家思想
主要成就:黃元禦作品十三部，四賢之源，
寫“道德懸疑”和“周易懸疑”
甘龍是壹位內科醫生，他親自撰寫了“吳渺黃奇”和“仁和藥物”，他是九真堂的祖先。
被後人譽為“黃”、“醫術大師”、“壹代宗師”
代表作品:《黃元禦十三行》、《四賢之源》、《周易掛像》等。
角色的生活
是明朝名臣黃的孫子。祖雲珍、嚴，紀委候選人；叔侄雲起，順治變法中進士，官至軍師；父鐘，生於城市；哥哥賢惠多產；郭健德春。黃元禦出生在這樣壹代優雅的家庭，從小就深受家學的影響。少年時，父親請來僑居昌邑的著名儒者余先生為師，學習立業之術，瀏覽經典和歷史著作，希望他能做官，大放異彩。黃元禦也“壹直想奮發圖強，功成名就”，侍奉祖先皇甫，做出了轟轟烈烈的業績。
雍正二年(1724)，剛滿弱冠之年的黃元禦被招安入城。雍正十二年(1734)，黃元禦三十歲。因為工作太累，他突然得了眼疾，左眼又紅又澀，眼白如血，不得不推遲就醫。庸醫誤用大黃、黃連等導寒劑，導致脾陽大損。幾年之內，他多次中間犯虛，左眼完全失明。
在科舉時代，黃元禦的仕途發展因其不健康的五官和拒絕做官而徹底毀了。他悲痛之余，當地名醫、好友劉太吉勸他學醫。他憤而立誌:“人生不為名利，亦為名醫之利”，走上棄儒從醫之路。努力學習中醫古籍。
黃元禦有著深厚的文化底蘊，曾受到皇太極的悉心教導。經過多年的奮鬥，他沈浸在成功中，開始行醫。在行醫過程中，他不斷總結經驗，提高醫術，聲名大噪。當時人們和諸城名醫臧美姬並稱他為“南臧北黃”。
黃元禦從醫之初，從張仲景的《傷寒論》開始，接著是《金匱要略》、《黃帝內經》、《齊伯內經》、《扁鵲難經》等中醫基礎經典。他將仲景等人封為“醫學四聖”。他認為，除了“四聖”之外，歷代很多名醫的見解都是偏頗的，甚至會誤診死者。根本原因是“四聖”的書是錯的、簡單的、雜亂的，也是歷代謬誤造成的。於是，我立下誓言，要用壹生的時間，從源頭到流向，重新審視和修訂《四聖》這部書，還其本來面目，讓後人效法。
乾隆二年(1737)，黃元禦開始醞釀《傷寒懸解》壹書，並開始撰寫《蘇淩薇韻》，完成於乾隆五年(1740)九月，四卷二十六篇。在該書中，黃元禦首次提出了“培中氣，扶陽抑陰”的診斷理論。他對中氣做了壹個形象的比喻:“精是中國的仁，氣是中國的商。仁為土氣，商為芽，芽生而仁腐，故精不能生，故生之人亦為精中之氣。”基於此，他始終貫徹重視脾土，扶陽抑陰，培中氣的原則，這是他對中醫理論的進壹步發展。
乾隆十三年(1748)，黃元禦遊清江楊秋，那裏風景秀麗，黃元禦心清。期間，他南下會稽山，拜謁了裕陵。他說:“登會稽山，探幽洞，觀越國，是壹大誌向。”同年4月開始寫《傷寒懸解》，7月3日擬稿，共15卷。八月下旬，四十四歲的他寫了《金匱要略》二十二卷。
乾隆十四年(1749)春，黃元禦首次撰寫了《四聖吊樞》壹書，分析了溫病、痘疹的含義。二月寫《四賢之源》，解決原來的內外病問題，只勾畫出內容，因有事停筆。乾隆十五年(1750)四月，黃元禦北遊北京，乾隆皇帝病了，很多醫生都想不出辦法。經過推薦，黃元禦進入皇宮治療疾病並擺脫它。他以高超的醫術特別受到乾隆皇帝的青睞，寫了壹本書《妙悟與黃綺》作為獎勵，送給他壹份禮物。從那時起，黃元禦開始了他的醫院雇員生涯。
乾隆十六年(1751)二月，乾隆皇帝第壹次南巡，黃元禦陪他到杭。這期間開出的藥方都是奇效，深得乾隆皇帝和國內外官員的贊譽。四月，黃元禦從容繞道清江舊居，續寫《四賢之源》“十之八九，絕功未盡”壹書。”6月，《四聖吊樞》被刪改定稿。8月15日向北航行，返回北京。直到乾隆十七年(1752)十月，黃元禦才寫完《天人感應》壹章。四年後，四聖心源終於被釋放。在詮釋天人時，他極力闡釋《內經》中的觀點:“善言天理者，必受他人之驗”，重視陰陽五行學說的運用，與四時相聯。他從陰陽的變化、五行的生成、臟腑的形成、氣血的起源、精神的轉化等方面闡述了氣化性的奇妙含義，影響很大。
在過去的幾年裏，黃元禦並不為自己感到驕傲。這種心情在《四賢序》中說得很清楚:“若自求多福，不肯申遺，則有多年，元草不在，則日久而窮，而不勤以蕭閑日為假日，皇帝早日亨通。”美好的時光不多，不過是九牛壹毛。”眾多的事務讓他沒有更多的時間來完成他的作品，黃元禦很抱歉浪費了這麽多寶貴的時間。在接下來的日子裏，他珍惜時間如金，全身心地投入到寫作中。
乾隆十七年(1752)，雜谷土司天下大亂，四川巡撫策冷、府尹嶽鐘琪乘機出兵，奏請平息亂局。鑒於金川壹戰清軍大量水土不服，疾病纏身，戰鬥力低下，傷亡慘重，相傳乾隆皇帝認為軍士之所以得病，是經絡不通，氣血衰竭，正氣不足所致。於是，尊經派禦醫黃元禦充當了四川軍醫館的角色，提供了解決士兵水土不服的總體方案。
臨危受命的黃元禦仔細了解藏區的氣候、官兵的高原缺氧寒冷、傷寒咳嗽的流行圖像，將宮廷秘方、宮廷皇家藥房中治療肺病咳嗽的最佳藥材與藏區的蟲草、貝母、紅景天等珍貴藥材相結合， 並把珍貴的滋補藥材作為增強官兵體質的藥引，還帶著皇家藥房和部分皇家藥房的銀器去了成都。 秘密制成各種能強身健體、提高免疫力、抵抗高原缺氧環境的膏、丸、丸、散，供清軍服用，以治缺氧、傷寒、咳嗽、倦怠、疲勞等各種疾病。
乾隆十八年(1753)，黃元禦四十九歲。春二月，他取了張仲景著作中的方子，寫成《長沙藥械》四卷，載藥161種，方子242個。乾隆十九年(1754)三月寫《傷寒論》十卷。這本書介紹經典，辯論和分析，啟發學生。同年6月8日，為彌補《長沙藥解》之不足，撰寫《玉花楸藥解》八卷，其中首創用浮萍治療瘟疫。至此，五十歲時已完成八部醫書，即被後人稱為“八種黃”。由於過度勞累，黃元禦此時已是身心俱疲。他的師傅畢武靈讓他註釋蘇文和靈樞，說:“我年紀大了，不行了。”。
乾隆二十年(1756)初春，黃元禦開始註釋《蘇文》，十壹月完成，十三卷，定名為《蘇文懸解》。在這本書裏，“五運六氣，南政北政”的說法大大超過了前人。乾隆二十壹年五月二日，完成《靈樞》九卷，五月十六日至二十二日，歷時七日寫成《冷經》兩卷，合稱黃氏醫書三種，其中前八種，後十壹種* * *。另外還有壹本書《玉鐘堂稿》，是黃醫案雜書。
黃元禦不僅在醫學上更深，而且在道教和儒家經典方面也很淵博。乾隆二十壹年(1757)二月，他在從事醫學工作的同時，還應好友廉明的要求寫了壹本書《道德經釋義》，闡述他的哲學思想，發揮他的深意。1757年6月，在十余年潛心研究學習的基礎上，完成了《周易掛象》壹書，闡述了陰陽八卦變化的原因。四庫館官方在評論《周易》掛像時表示“親民說，易經中，獨學有理有據。”給予了很高的評價。
乾隆二十二年(1758)，黃元禦在行醫和寫作生活中積勞成疾。他帶病回到家鄉，住在昌邑南角的書房裏。乾隆二十三年(1758)九月十七日猝死，享年54歲。乾隆皇帝得知黃元禦去世的消息，深感痛惜，並題寫“仁和藥”四字，緬懷其壹生的醫術和操守。“仁醫助”意為“仁醫助”，黃門生尊之為學醫之祖訓。
軼事典故
軼事1
“授神醫”的傳說與乾隆皇帝賜碑——“吳渺黃綺”如下。
乾隆十五年(公元1750)，黃元禦在京行醫，當時乾隆皇帝病重。北京太多醫院和名醫都沒能調整好待遇，皇帝都快沈了，幾百個醫生都束手無策。當時宮裏有個太監是昌邑玉皇廟村的。他知道玉娟醫術高超，便向朝廷推薦。召見時，黃辭曰:“我乃基層之人，不知武官之禮。我怕我壹輩子被人指責，我會有欺騙妳的罪過。”乾隆皇帝傳話:“原諒壹切，來到朝廷只當面向我鞠躬。”又命朝臣帶銀帛為禮，召黃入宮。黃說:“我不是白拿的。我是壹個穿衣服的人。我怎麽敢接受？”帝怒，賜五品穿，按品賜銀，又引。見再推委難，黃入宮。乾隆想考考他的醫術，就做了壹個假帳，讓宮女們躺在裏面，只在帳外露壹只手，讓玉娟把脈。確診後他退了，服務員要了處方。玉娟說:“龍身鳳脈無藥可醫，怕不久於人世。”官員回答時，乾隆深信他是個好醫生，於是下令科舉。檢查完後，皇帝問:“我得了什麽病，應該適用哪種治療？”玉娟說，“小病萬歲，這是壹種七分毒三分病的病。妳必須先治兩帖，後治壹帖。”皇帝答應照方抓藥服下，病壹下子就好了。乾隆皇帝喜出望外，給了他壹大筆錢，但玉娟不肯收下，說:“我做官不是為了錢，但我願意為國治病救人。”皇帝命他進內廷當禦醫，並賜給他壹個木棋盤和壹副玉棋子，他經常玩，故名玉楊東鑫。乾隆十六年二月，乾隆皇帝南巡，黃元禦為朝臣，隨行武林(杭)。皇帝有感於他的學識，寫了壹塊題為《妙悟辨黃》的手書碑，掛在內廷院門口。在太醫院任職期間，黃的醫術日臻精湛，治好了不少朝廷貴胄的疑難雜癥。晚年著書立說，為中醫的發展做出了很多貢獻。乾隆二十三年，黃元禦在行醫和寫作中積勞成疾而死，葬於祖居。
雖然這是壹則軼事，但它把黃元禦高超的醫術、崇高的人格，以及著名君主乾隆皇帝的人格，描寫得非常淋漓盡致。《黃元禦四賢心源序》:“皇族之昌盛，豈可賴之？”應該是真的，不是純粹捏造的。
軼事2
黃的家鄉以他的藥而聞名。他女兒遠嫁，生了兒子，得了痘痘，有生命危險，回來求治。黃見之，大怒(李，音益)，而孫(蔔，讀第壹聲，申時)，遂速去！他女兒跪下求饒，黃不理，用騾車送了回去。"。當時是中午，所以於人推遲了行程。他半路上淋了壹場大雨，全身濕透了。開車回到黃家，把黃的指示說了壹下。天色已晚，黃領著家人站在門外，等待燈籠，說:“妳的兒子出生了。“這張卡有很多老婆，除非用這種方法，否則救不回來。我默默觀察過天氣，知道今天下午會有暴雨，所以做了這個乖巧(叫快，音角快)，不然妳兒子怎麽生！”處方後服用，痤瘡果治愈。
軼事3
黃到旅行時，有幾個人看見他，說:“黃是個名醫，我們(柴、銀柴)就去試試。”壹人死亡，緊急呼叫黃診斷。黃說，“這個人只能拖延幾分鐘。唉！”人群嘲笑道。黃說:“不！聽聽他的預言。妳的初心是想和於玩玩，卻不知濕熱蒸時，此人在地上時，其口鼻已吸入了臭毒之氣，內有胃病，且來得突然猛烈，非麥飯石所能及。”人家不信，黃乃興。幾天後，他的胃抽筋了，幾分鐘後他就死了。大家都感嘆，* * *說黃叔像神壹樣。
軼事4
五代後裔馬瑞庭(1903—1997)講述了黃早年診斷的壹段軼事，現簡述如下。
當時，黃被任命為太醫，沈陽壹位王子的兒子得了重病，他派人進京請皇帝太醫，皇帝下令讓去。今天出發，坐轎子去，過夜，在轎子裏睡著；我吃不了轎子，就吃吧。去沈陽，直奔王宓，報名，直奔正堂，受到王爺的迎接。方坐下，黃也沒問，王爺想把兒子的病情描述壹下。黃曰:“我入府時，聽得東廂房內有呻吟聲，少主如何？”王子對他說:“正是。”黃曰:“不必商議。他的肺腐爛了，無藥可治。太可惜了！”當王子聽到這些時，他的臉震驚了。立刻，他的臉冷得像鐵壹樣。他站起來說:“先生，少坐，但國王去了又回來了。沒多久，服務員端著壹個盤子，呈到大廳。看到它，它抗著壹個腐爛的肺，鮮血四溢。黃嚇得想問他為什麽。王子手裏拿著壹把匕首，他的手和鋒利的刀刃上都沾滿了鮮血。他用拳頭低下頭說:“先生，我佩服妳！狗的兒子剛被打死，就是他的肺，就像先生說的。”黃驚訝地倒地，面如土色，張口結舌，說不出話來。壹點點，乞求回報。當君主批準了這個請求，黃立即出發，形容這是壹個沖向沈。到了北京，我祭奠了桌子，播放了乾隆皇帝診斷和王爺殺子的故事。我道了歉，懇求回老家休養。皇帝沒有追究直言之罪，只是好心安慰他，允許他問。不走就匆匆回老家，躺不起。當他的兒子問及生病的原因時，黃香香告訴了他，並說:“因為我的父親已經傷透了心，藥物是常見的，還有100天慶祝他的生日。請各位朋友做個決定吧！“果百日後死，五十歲四。
據《丹徒縣誌》記載，有些達官貴人遲遲不見婦人得病，不知道婦人在房中。她懷孕了，說要做男人。後來，我已經剖腹產了。驚恐，“耳背”，名有利。這就是著名的王九鳳的出處，他叫王聾子。不是黃的經歷。
軼事5
軍醫博物館九珍堂爺爺。
鑒於金川壹戰清軍大量水土不服，疾病纏身，戰鬥力低下，傷亡慘重，相傳乾隆皇帝認為軍士之所以得病，是經絡不通，氣血衰竭，正氣不足所致。於是，尊經派禦醫黃元禦充當了四川軍醫館的角色，提供了解決士兵水土不服的總體方案。
臨危受命的黃元禦仔細了解藏區的氣候、官兵在高原缺氧受寒和流行傷寒咳嗽的影像，將宮廷秘方、禦用中藥店治療肺病咳嗽的最佳藥物與藏區的蟲草、貝母、紅景天等珍貴藥材相結合， 並使用人參、天麻、鹿茸、靈芝、桑黃等名貴滋補藥材作為藥引，增強官兵體質。 還有皇宮大藥房的銀器和皇宮大藥房的壹些人壹起到成都，秘密制作各種能強身健體、提高免疫力、抵抗高原缺氧環境的膏、丸、散，供清軍攜帶服用，以治缺氧、傷寒、咳嗽、倦怠、疲勞等各種疾病。在此期間，黃元禦通過了解士兵的癥狀和用藥效果，完善和補充了他的著作《長沙藥解》。好在雜谷土司之亂很快被平定，但軍醫館九珍堂的秘制膏、丹、丸、散在駐軍中引起了很好的反響，獲得了很高的贊譽。都尊稱黃元禦為九真堂創始人，並在軍醫博物館大堂懸掛牌匾，稱贊黃元禦“妙悟與黃綺”，軍醫的醫生都以自己的學生為榮。
乾隆三十六年(1771)，大小金川二次會戰，定西將軍阿桂首先清理軍馬。除了在汶川、大劍府等駐軍沿線設立多個湯藥所外，他還根據已故黃元禦留給九真堂的各種研究策略，制作了各種抗疾膏、丸、散，並挑選了13名武將。13勇士在服用了這個配方後，不僅日夜不懈，而且越打越勇，最終取得了勝利。大喜之下，乾隆特意表揚了九真堂的醫生。並獲準懸掛帶有乾隆皇帝禦書的“吳渺黃綺”牌匾，按照“仁醫”的醫療理念救人。
醫學成就
中國是文明古國，自身的東方文化明顯不同於其他文化，但文化本身始終是獨立的，又是相互滲透的。中國天文學，中國歷法學，中國農業，甚至中國文學藝術都有自己的民族特色。中國固有的醫學，我們稱之為中醫。中醫是以中醫為主體的百科全書，是在不斷吸收當代自然科學知識的基礎上豐富和發展起來的，包括醫學、哲學、數學、氣象學、物候學、天文學、歷法和地理學。在漫長的歷史長河中，中華民族的沃土上培養了大量的中醫藥人才。清初，山東出了壹位著名的、才華橫溢的醫生黃元禦。本文試從中醫學的結構和黃元禦的生平入手，談談他的學術思想和醫學成就。
結構具有整體性、轉化性和自調整性。結構的整體性是指結構具有內在的連貫性，它們中的每壹個都成為結構中的壹種排列，是有機的聯系，而不是獨立成分的混合。整體及其組成部分是由壹個內在規律決定的。中醫的代表作如《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》等，都是通過不斷吸收當代自然科學知識而豐富起來的。中醫的結構包括三個層次:醫學(狹義)、醫術和醫德。
醫學科學
指中醫對人體生理病理、疾病概念及其防治的認識。其內涵主要是醫療。
醫術:是算術的應用，中國特有的象數哲學在醫學上的應用。它是壹種用符號邏輯方法闡述自然規律及其普遍關系的自然哲學理論，對揭示中醫理論的科學內涵具有重要的方法論意義。
治療的藝術
醫學的主要哲學。
歷代德高望重、學識淵博的老中醫，文史哲基礎紮實，精通醫學(廣義)。所以有“文學是基礎醫學，是建築”的說法。這其實最形象地說明了醫學碩士的知識結構。
黃元禦，明玉路，同字行。又名坤仔、煙農、郁七子。清代山東昌邑黃嘉鑫葛村人。他生於1705，死於1758。黃出生於書香門第，天資聰穎。"百家爭鳴的書，壹讀就化掉了，在他耳朵裏崩掉了."。而且，他是壹個很有抱負，致力於知識學習的人。他自稱“過濾玄學之見，思慮浩瀚無垠，空學悟道，自負古今無雙”。不幸的是，30歲時，他患了眼疾，被庸醫誤認，左眼失明。從此深深感受到醫學的重要性，於是舍棄了考崗和事業，研讀了《金陵蘭秘笈》和《仲景傷寒》，研讀了《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》等經典著作，終於成為壹代名醫。這與他紮實的文史哲基礎是分不開的。
黃元禦著作有14種，醫書已知有11種。其中8種已出版(傷寒懸解、金匱懸解、四聖懸解、四聖心源、長沙醫解、傷寒義釋、蘇韻、於謙醫解)，3種未出版。直到張明·傑賓直接認為醫學很容易用來研究人體。將醫學納入簡易系統。因此，黃是繼荊嶽之後又壹位集“醫”與“藥”於壹身的成功人士。
黃元禦對人體奧秘的研究是以宇宙基本真理大道為基礎，以太極模型、陰陽、三五道的五動運行協調原理，將氣候學、地理學、醫學等學科統壹為壹個整體，從而將人類生命起源的研究與天地之源的研究聯系起來。黃認為"太極"是宇宙的起源和源泉，"天人相應"理論是中醫理論的組成部分，所以有"天人相關，陰陽為本，有祖氣，有祖氣者，亦有太極"的論述。同時，他將臟腑、經絡、氣血、津液、皮肉、筋骨、毛發、空性、精神賦予了陰陽屬性，並加以透徹的解釋。
黃在《內經》中倡導“善講天理者，必經他人考驗”的觀點，提出“不知天理，何以知人理”的觀點，並作了“天人之辨”，從陰陽變化、五行生成、臟腑生成、氣血起源、精神轉化等十六個方面闡述了天人觀。黃以太極解釋五行之精微，認識到五行“皆以氣代質”，並指出“質不能生克”。而根據《易經》記載，“天生水，地百分之六十；火在第二位，壹天70%；天上有三棵樹，百分之八十的土地；土地是40%的黃金，天空是90%；天是50%土，地是100%”來解釋五行的世代數。指出陰陽代數是由於陰陽的匹配變化。從而論證了古人“天地生成，數之不盡”的論斷。同時，對《尚書·洪範篇》中記載的“木直則直，金則革，火則炎，水則潤，土則鹹，炎則苦，直則酸，革則辛，莊稼則甜”從抓氣、氣化等方面進行了解釋。綜上所述，黃通過對《周易》的深入研究，洞悉了自然規律的道理大道，掌握了術數的運化原理和配合，達到了“上知天文，下知地理，中和人事”的深度和廣度。因此在醫學上取得了巨大的成就。
黃元禦是壹位勇敢而博學的學者，他具有高超的學術技巧、旺盛的精力、宏偉的著作、獨創性和創新性。從他開始學醫到去世只有二十壹年。除去他的學習階段和臨床實踐，他能夠完成多達十四本書。縱觀黃的著作，分析其學術思想，他對齊白石、黃帝、月滿、仲景四人推崇備至，並稱四聖，稱其著作為“日月爭光”。對內病、疑難、傷寒、金匱都有真知灼見，真有“理必經內，法必經仲景，藥必經內”之感。
在乾隆13年(1748年)，黃寫了《傷寒懸解》十五卷。韓章濟針灸失傳，寫《傷寒論》治療外感疾病，是書的大意。它的原則是黃綺·任玥的原則，它的法律是由黃綺·任玥的荊棘修改的。建立六經治傷寒，從六氣也。做湯丸療傷，保持五味寒。此外，還要了解脈法，察其經脈，察其變化，辯其宜忌。凡是舊文虛假混亂的，都會更加堅定。
乾隆是18 (1753)，他寫了十卷四聖心源。黃的《蘇文》、《靈樞》、《難經》、《傷寒論》和五部著作，都有自己的解釋。重整合貫穿其宗旨，寫這本書。這是壹本以臨床醫學為主，結合基礎理論的綜合性醫學著作，也是壹部集醫學(狹義)、醫術、醫德於壹體的醫學著作。黃的學術思想在該書中可見壹斑。根據《內經》“天人合壹”理論，黃強調“天人合壹”、“元氣”、“六氣”。在“積勞成疾”的過程中，他極力闡述自己“崇陽抑陰”的學術觀點，反對“重陰輕陽”論。他的話雖然過於偏激，但促進了學術爭鳴，從而使各種學說發揮了重要作用，促進了醫學的發展。
同年，黃完成了《金匱要略》22卷的工作。黃說:《金匱要略》治療雜病的主要目的是支持，這是運化之本，滋陰勝，陽出於陰，陰出於陽。到目前為止，無解的人都是通過解釋其意義來成就這本書的。詳細闡述了其四診九候的方法。
乾隆是18 (1753)，寫了四卷《長沙妖邪》。黃兩書以傷寒方藥113首、金匱方藥75首為據，收載藥物160種，每種藥物均有分析整理，以藥物的名稱、性質為重點，以此藥為用藥目的，每種藥物都有相當的知名度，從而開辟了壹條新的路徑，從方劑的藥性出發進行研究。
乾隆19 (1754)，黃寫了十壹卷《傷寒論》。根據《傷寒懸解》的正文，黃的文字簡潔明了，超出了讀者的理解範圍，所以他才會明白仲景的大意，然後他寫了這本書，為初學傷寒的人開路。
同年，黃還出版了《蘇韻》四卷本。胎記、藏象、經絡、營衛、藏象、五色、五音、問法、診法、醫方十篇，疾病解說十六篇，附醫案。雖然它批評了歷代許多名醫，但它是壹部理論聯系實際的有價值的醫學著作。
2000年，黃還出版了四卷本的《拔玉藥解》。是壹本書上說:草藥很多，有的有，有的沒有，所以選這本書。所以後世有評論:壹般從高位，欲驅千古，故我在舊說，故作異問，故我獨釋。
關於《懸解》、《靈樞懸解》、《難經懸解》三部未刊作品，黃根據《四庫全書》認為八十壹篇是秦漢以後的竹簡帛書，不無混亂。由於相互校正，他做了十三卷蘇文的懸解。比如“五運六靈”管南管“北”，老註以甲、乙為南，其他八個幹部為北。玉娟指的是天地之氣，東西方對峙，南北平分。南方政事少，北方政事多。又叫東西，左右有氣，不能談政治。南北極的意義是前人所沒有的。同時“亦謂經書誤簡”，撰《靈樞宣潔》九卷；以難經，“舊者假，復者更定”，出版難經兩卷。
黃元禦以其高超的理論、淵博的知識和非凡的醫學成就，投身於醫學森林。雖然他對唐以後的歷代醫家持否定態度，“自視甚高，欲驅逐魏晉以來的醫家，除黃帝、齊伯、秦越人、張繼外，難免唾罵”，但他結合自己的臨床經驗，對自己的醫經研究和大膽發揮進行總結，寫出了各種有獨到見解的巨著，影響深遠，無可非議。齊在《四賢心源序》中對黃醫學成就的評價，至今仍是中肯的:“能讀黃之書，可推知脈意，得診法；學醫，可匡正物性。沒有患傷寒的人，也沒有對雜病無可救藥的嘆息。可以先得黃、齊、秦、張之精，其次得和而思之。”
家庭成員
祖先:皇甫
祖父:黃蘊珍
叔祖:黃
父親:黃忠
兄弟:黃德潤、黃德春
相關書籍
四聖之心的來源
內容介紹:
黃青·袁宇所著《四聖心源》旨在弘揚四聖(黃帝、齊伯、任玥、仲景)的豐功偉績，闡發四聖古籍的精髓。在該書中，黃提出了“樞動”(圓周運動)的觀點，並對其進行了詳細的闡述，主張氣化，重氣(脾胃)為先，重四維(心、肺、肝、腎)。處方明顯，用藥簡單，配伍準確恰當，符合臨床。這本書結構嚴謹，條理清晰，文筆簡練，風格獨特。讀來令人耳目壹新，堪稱黃書之精華。清代馮承熙對黃元禦及其作品評價甚高:“讀黃坤仔先生之書《蘇韻》和《四聖心源》，能明天人，妙燭幽處。難得說自己超越了人民，然後就有了中觀。”此次增加了《黃元禦軼事》和《方劑學索引》，豐富了原書內容，便於學習和臨床使用。
解讀圓周運動的中國古代醫學，研究四聖經，都需要看這本書。
編輯:黃青袁宇孫洽希編輯:蔡忠勛孫文君ISBN:978-7-80231-729-1微機代碼:17291出版日期:2009-11。
周易掛象與道德掛解
內容介紹:
本書是清代名醫黃元禦所著《周易掛象》和《道德經掛釋》的合訂本。《周易掛象》和《道德經掛釋》是黃的孤本書，為首次出版。
《周易掛象》內容概述:“易以天地為準，故能