五行關系:金水，水生木，木為火，火為土，土為金。
怎麽理解呢？金屬融化成水，水倒了以後會有樹，樹可以燒。大火過後會留下灰燼(泥土)，泥土裏可以挖出金礦。
五行:金克木、木圖克、土克水、水克、火金克。
同樣，金屬可以砍樹，根可以用來刮土，土可以用來填水坑，水可以滅火，火可以熔化金屬。
記住，健康和克永遠是相互的。比如木雖生火，火若旺，對木也有好處；水雖能克火，火大了也會幹涸。所謂“成功”，無非是哪壹方占優。
陰陽、時間、事物的對應；
金:西、白、庚、辛、申、酉、猴、雞、秋。
木:東方、青色、甲、乙、陰、毛、虎、兔、春。
水:北、黑、不愈合、桂、紫、海、鼠、豬、冬。
火:南、紅、丙、丁、巳、午、蛇、馬、夏。
地球:中央，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色，黃色。
Do: B，D，G，Xin，Gui。
仰天幹:甲、丙、戊、庚、任
楊帝之:子、殷、陳、吳、申、徐。
陰支:醜、發、司、生、酉、海。
四列公式:
a，B，醜海金，丙寅，丁卯，火爐裏的火，陳武的大森林，武庚新威路的路邊，
任的劍是金的，甲海的山是火的，丙子丁醜的劍是水的，五陰取城頭。
庚欣寺的白臘金，仁武的甜味柳，沈嘉益友泉的中水，徐兵土上的定海府，
醜雷，耿，桂，伊比沙島金鐘
山火燒，武德平地，拳師醜上墻，鬼貓蓋金箔。
陳毅已重燃，午河不淹，吳審已建大阪，耿守信已作辛亥金釵。
貴人醜桑柘木，甲寅卯，陳冰丁巳水各土，五五未火，
更新西石榴樹和庶人桂海海水。
玄學
中國魏晉時期出現了崇尚老莊的思潮，泛指魏晉玄學。“玄”的概念最早見於《老子》:“玄即玄，萬仞之門。”王弼《老子略》說:“深者也深。”玄學是研究深刻問題的理論。任偉非常重視老子、莊子和易經，並稱之為“三玄”。魏晉玄學的主要代表人物有延河、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡而言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學的不足而產生的。它是由道教和漢代黃老學演變而來的。它是漢末魏初方言直接演變的產物。縱觀魏晉玄學，其基本特征是:
①以三玄為主要研究對象，老莊詮釋《易經》。
②註意“有無”的辯證問題。以延河、王弼為代表，以“無”為天下之本，天下壹統之基；批評家裴_認為某事物是自生的，自生是有為之體。
③探索世界的本體論是他的哲學的基本內容。Optimates把“無”作為“有”的存在基礎，提出了“無為而無不為”的本體論思想；郭象則主張排他論，認為“有”是單獨存在的，不需要“無”作為自己的本體。
(4)哲學目的是解決佛教與自然的關系。王弼用老方法註釋易經和《論語》，調和儒道。他認為明焦是“端”，自然是“本”，明焦是自然的必然表現，二者是端與體的關系。郭象提出了道法自然的學說，認為道法自然與儒家的道法壹致。阮籍和嵇康提出了“順其自然”的思想，表現出反儒的傾向。
⑤采取“得意忘詞”的方法。針對漢儒復雜的詮釋方法，王弼、郭象等。強調要註重公正原則，反對對文字和形象的執念，提出了“得意忘字”和“以文傳情”的方法。
⑥以“辨名析理”為哲學思維形式。強調名與理的區分，善於概念分析和推理，區分名與理，是玄學學者思維形式的基本特征之壹。
就其哲學範疇而言，玄學可稱為“實學”。簡單來說，“峰會”不僅僅是壹個抽象的意義，更是對壹些抽象內容的生動解釋和發展。
就其盛行的時代而言，玄學也可稱為魏晉玄學。玄學發端於魏晉，盛行於隋唐，與當時的社會有著密切的關系。說白了，魏晉三國演義期間，我們看到三國鼎立，妳打我，我打妳。如果妳生活在那個時代，可想而知，當時的人和知識分子無時無刻不感到不安全，所以很容易在當時的社會中以談論理論為主要活動來暫時滿足精神世界，逃避這樣殘酷的現實。有壹個詞可以概括玄學的特點:隋唐精神，魏晉品格。
這兩個原因合在壹起，註定是形而上的，既有神秘深刻的壹面，又有滿足精神世界、慰藉靈魂的作用。
後來玄學的內涵被後來的方士不斷拓展和豐富。有山、藥、命、蔔、相五大系統。這些玄學體系的思想都是借鑒了先秦時期的陰陽學說，但並不是直接借鑒，主要是因為漢代道教的興起。他在完善自己的思想體系時，不僅引用了《道德經》作為經典，而且豐富了陰陽五行學說。所以玄學和道家的關系很深，可以說是兼而有之。
山中蘊含養心強身的秘訣，包括形而上修行、養生、禪修三個部分。玄典的哲學色彩最深，主要融合了軍事法家和道家的思想，形成了後世的黃老學說，對宇宙奧秘和人體機能的認識。而養生就是氣功和道家煉丹術。秘法修煉方法有魔法，鎮壓，祈星，武功等等。即利用鍛煉和精神與心靈的合壹來改善身心狀態。還有玄學派把山分為仙學、道術、幻術、護靈、鬥法五種方法。而它的範圍並沒有偏離以上三個部分。