人的壹生有壹半時間是在睡眠中度過的，所以睡眠對養生有著重要的意義。道教養生和道教醫學對人的睡眠進行了研究，創造了壹套道教睡眠方法和睡眠技巧，成為中國養生醫療寶庫中的瑰寶。古代道教的隱士稱安睡為藏在黑暗而甜蜜的國度裏，從中得到睡眠中的三昧藝術境界。其中，高疃是五代北宋初最著名的睡仙。他經常在華山躺上幾個月，宣講睡眠和睡眠技巧，為中國的生命科學做出了貢獻。
睡眠藥方和睡眠技巧歷來為道家所重視。半山翁的詩說:“花竹夢長在午後，我卻暫時忘了這個世界。華山處士，若能見，未眠先尋仙。”由此可見，華山處士陳疃的睡眠處方和睡眠技巧對社會的影響是巨大的。根據道家養生書籍，不可近火臥，不可受風，不可露天而睡。睡前壹定要做輕微的動作，比如揉眼睛、擦臉、揉肚子、刷牙、漱口、揉腳、梳頭、打坐，這樣才能在睡前消化食物。不要醉醺醺的去睡覺，不要吊腳，不要張口，不要重復頭，放下所有的計劃，這樣才能清心入睡。睡覺要暖腹部和墊肩的脖子，暖腳凍腦，飯後向右躺下，吃遠點。老年人應該睡午覺，但年輕人要到中午才能睡覺。因為老年人氣弱，睡覺養，年輕人陽氣足。白天睡覺會導致頭暈。
明代鄭玄編《昨日生疏日》記載:“方曰，‘半醉，獨留，軟枕，暖足，寧心，迷目’”。清代曹廷棟《舊恒言》說:“愚謂有兩種睡覺的方法。操，如想著頭頂，默默呼吸，歸腹之類，使心有，而不沖，應可安眠。縱向，讓他的思緒遊走在沒有我的區域，或者可以逐漸進入朦朧的境界。最忌諱，心越想睡，越難睡。想不到把睡醒的節骨眼給蓋住了。但若忘了困倦，便能睡在故鄉。”他還說:“坐著假寐，醒來神清氣爽，比躺在枕頭上更有益。有睡不著的人，卻閉口不言，閉眼不看，用心不看。他們休息的時候，可以白天睡覺，白天發。”以上可謂睡眠之道。
明代周的《赤風歲》載有“華山十二睡功”，入睡之功可視為壹種內丹術，相傳為華山高路陳摶所教。《睡術通訣》說:“學道修真之人，若修習《睡術秘方》，則身正而坐，叩齒三十六次，逐壹喚其體內之神，然後讓脫去外衣松身，側身而臥。訣竅是閉上眼睛，眼睛半垂，紅龍頭達到上顎，收膝，收腳。手指如鉤，陰陽歸竅，也是‘日月之光’。然後壹手捏劍訣護住生門，另壹手捏劍訣彎臂枕之。眼對鼻，鼻對生門，合齒，開門關門，見於心中，相會於脊上，亦是‘日月之精’。功法如運鹿，養鶴，龜息。老婆日夜有壹萬三千五百息八萬四千裏氣，這是天地之性使然。使思維神歸元神，內服藥亦可。內為體，外為用。身在內善，用在外輕，使內外合壹，就是入道之時。至此，六賊自然消滅，五行自然群集，熱自然升降，從而釀造真液，澆灌精神之根。所以說:‘玄奘抿壹口，睡時飲春酒，夜留，真陽不離’。睡完了，起來擦心，擦兩遍眼睛，身心才會舒服。”《命桂芝恒記》壹書中載有道教所傳的“五龍身法”，其公式說:“頭朝東睡，側臥，如龍之平，如狗之曲，壹手屈臂枕，壹手揉腹臍，伸足縮足，不睡，先睡，引虛，靜，返本自然。“此法是為內丹家驅除睡魔，以達到《莊子》中‘與神相擁而眠，靜待消息而存’和‘睡而無憂，睡而無夢’的境界。雖然這個方法睡著了，但它仍然經常是生動的和湛然思想的，這導致申遠通過睡覺與其他人攜手。於是，“樂教本性顯不動身，悟夢之真，入聞思之寂”，其詩曰:“申遠夜宿丹田，雲滿黃庭月。兩只鴛鴦浮在綠水裏，壹朵紫金蓮在水心。"
不必拘泥於側臥的方法。仰臥叫做屍睡。儒家有“睡而不屍臥”的戒律，道家“學而優則仕”，可以做到胎息僵屍的功能，這也是神仙的境界。根據張三豐《屠龍法後記》和《周易傳》的傳說。隨想錄》中說:“君子壹口氣入席”。說“赴宴”而不說“赴宴”的妙處是“進”字，是睡覺的意思。有了“神入氣腔”，坐著躺著都能睡，何必“高枕石眼”！今天我就來記錄下陳摶代代相傳的《蟄龍之法》中的睡功口訣，看看道家睡功的真諦:
龍屬元海，陽藏於陰。人說螫龍，我螫心。默默藏其用，深歇。白雲高臥，天下無知己。