“陸元箐之書③”的原文是:
有壹本書上說，“前天之論，即欲為聖人乎？”
“景宜”的本質是以理為本，“神”的本質是以氣為本。理者，齊之序；氣，理之用。如果沒有組織，就不能用；如果妳不使用它，妳就看不到它所謂的連貫性。精是精，精是明，精是壹，精是靈，精是誠，精是壹，精是明，精是誠，有二。而儒家學說與後世養生學說，卻是互為滯後，互不相同的。前天的“景宜”論，雖然是為最初的靜愛修養精神而發出的，但無非是做壹個聖人的事跡而已。
意思是:
信中寫道:“先生，您前段時間提到的‘經義’，是成為聖人的努力嗎？”
我說的“景宜”，理論上說的是“精”字，氣上說的是“靈”的“精”。理是氣的組織，氣是理的應用。沒有組織就不能用，沒有應用就看不到所謂的組織。精，即精，即清，即壹，即神，即誠。壹，就是要精確，要明確，要精神，要真誠。本質和壹不能視為兩回事。但後世儒生的見解和養生理論不同，無法取長補短。前段時間我以為“敬壹”只是為了照顧和維護妳的精神而說的。但是，成為聖人的努力，其實也不過如此。
這樣看來，王陽明的“經義”只是壹種方法。既然這種方法既適合養生，又適合修行，那麽它就可以適用於很多東西，甚至所有的東西。這個方法用得好，就能做到“精”、“明”、“合”、“靈”、“誠”。不管這些是什麽！反正這個方法還是挺有用的。如果真是這樣，那神聖化心靈又有什麽意義呢？只要吃好、穿好、睡好，就能掌握這個方法！妳很快就能成為聖人。妳是聖人！難怪他說“人人都是聖人”。
其實，每壹個普通人，每壹個腳踏實地的人，都無愧於“聖人”的稱號。
不知道對不對，寫下來吧。