歷史學家黃仁宇在《孔孟傳》中說:“孟子為《詩經》作序，述仲尼之義。”今天，馮友蘭還把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。沒錯，孟子的確是中國的柏拉圖，因為他也有自己的“烏托邦”:統治者及時為民服務，治理人民財產，人民豐衣足食，安居樂業，教育有方，老有所養，幼有所育，其樂融融。就我國而言，他的偉大思想分兩個階段實現:
第壹階段:王道的開始。孟子認為，合理發展生產，使人民“生老病死無悔”，是實行仁政的開始，是“增加人數”的最初措施。“不要違背農時，山谷不能贏得糧食。不算的話，魚和甲魚都不能吃。斧、磅及時入山，木、柴不能用。”壹套安排，提出發展生產的三項措施，以及采取這些措施後的效果。“無敵”的句型...還“給人壹種說不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。然後，我用“五谷魚鱉不能打食，木木不能打用”總結了前面的排比句，並在這個結論的前提下提出了新的結論:“王也是始。”
第二階段:王道的成就。"...五十個人可以穿衣服和絲綢...七十個人可以吃肉...壹家幾口人能沒有饑餓。”這裏采用並行，提出了發展生產的三項措施，以及采取這些措施所產生的效果。與第壹階段的三項措施相比，這三項措施顯然更進了壹步，具有更強的主觀能動性。“五十人”還是“七十人”，為什麽這些“白衣人”衣食無憂？為什麽“路上不要穿”？所以孟子在養民的基礎上，主張教民:“我願以教為序，應用於孝的意義上。”既育民，又教民，“不為王，則無有。”
這就是孟子為我們構想的構建理想社會的“兩階段”理論:王道之始與王道之成。這是埋在孟子心底深處的美好希望。遇到梁惠王的時候，他大約七十歲。他之前遊歷過很多國家，到了大良之後與惠王有過多次接觸，所以這是他思想最成熟的時期。但問題是，在《孟子》的記載中，為什麽孟子在梁之前就非常完整地提出了他的“二階段”理論？
曹焦曾問孟子:“大家可以認為堯舜不同嗎？”孟子曰:“當然。”換句話說，他認為“人人都能想到堯舜”。在這種情況下，當時的諸侯自然有了成為“堯舜”的可能。從這篇文章的對話中可以看出，對於梁來說是有可能的，因為雖然梁說“我為國，我為耳”有些誇張，雖然孟子認為梁屬於“五十步笑百步”，但畢竟梁是做了“移民於江東，移粟於河內”的好事的。畢竟梁說過“觀察鄰國政治是沒有這回事的”
孟子的“攻略”
黃仁宇在比較孔孟時說:“《論語》中描寫的孔子有壹種輕松愉快的感覺，不像孟子那樣緊張。”是的，孟子給人壹種緊張感，尤其是在他辯論的時候。看《孟子》，我們常常被辯手孟子的高明“攻略”所吸引。下面結合《我在鄉下》來說壹下。
簡介1:欲擒故縱。當梁深陷“鄰國之民不多也不少，我之民不多也不少”的困惑時，雖然是孟子宣揚自己政治觀點的好機會，但他並沒有馬上把自己的治國方略講個水落石出。他猜測對方是君主，心理孤傲，頗有自尊，打算在直接推理前做個小鋪墊。他用戰爭中逃跑的“五十步笑百步”的比喻來激勵對方，使對方不自覺地說“也要直走”，吸引對方上鉤，向對方說明“移民小米”的治國方法和鄰國的粗心治理沒有質的區別。這種欲擒故縱的策略消除了梁的心理障礙，為下面的精彩演講拉開了帷幕。
攻略二:取比喻。孟子善於用比喻說理，用詞顯得從容不迫。比如孟子用“五十步笑百步”來比喻梁所謂的“為國盡忠”，比鄰國政治好不了多少。再如，孟子用“刺死人，說'不是我，是兵'”的比喻影射梁，得出了“王無罪，天下之民重於己”的結論，指出了統治者在實行“王道”和回答梁“民不聊生”的問題時應該采取的正確態度。這種推理不僅生動、文藝，而且增強了觀點的說服力。
攻略三:盡力而為。孟子善於培養“浩然之氣”，鄙夷王公大人，有恃無恐，敢言無諱。這種性格往往表現在竭盡全力講道理，關鍵時候自我鋪張。用語言表達，就是用工整的排比句。比如文章最後壹段，孟子在講“使民多增”的道理時，接連用了四組排比句，音節鏗鏘，氣勢十足，感情激烈，浮躁。