呂的《春秋》是戰國末期政治大壹統趨勢下的產物。它的編纂以全國統壹為指導思想，體現了大壹統的趨勢，具有鮮明的時代特征。呂《春秋》為西漢文化政治的統壹框架提供了重要的參考坐標，具有重要價值。
關鍵詞:《呂春秋》統壹融合坐標
《魯春秋》是秦國丞相在秦國統壹前夕所作。它是對戰國時期各派思想的總結，是特定歷史背景下的產物，體現了文化政治大壹統的趨勢，具有鮮明的時代和文化特征。
1呂《春秋》以統壹全國為指導思想。
到了春秋時期，禮崩樂壞，西周的王權遭到了極大的破壞。奪冠？事件，但諸侯國經常采取？對周富禮的尊重？對於通話，圖拔占優，還解釋？李周？也起到了指揮人心的重要作用。到了戰國時期，周王很沒面子，成了小諸侯國，甚至名義上？尊州？不再是了。到了戰國末期，列強紛爭，逐漸統壹，秦國越來越強大。吞並六國，統壹天下的局面基本塵埃落定。這樣，當戰爭即將結束，統壹的大趨勢已經確定的時候，如何統壹天下，統壹後如何治國，就成了秦朝統治者迫切需要解決的問題。
作為當時統治集團中的核心人物？管仲？呂不韋自然也在思考這個問題，所以他召集了許多人來講述他們自己的故事。由天地古今之事？(《史記？《呂不韋傳》【1】，在這壹總要求的指導下，各路嘉賓討論各自的學派理論，以期為秦的統壹提供理論指導。
所以，雖然《呂春秋》是？由天地古今之事？但在內容上，它的重點還是軍事，比如？欲取天下，天下不可取。我能先拿走嗎？(“陸春秋？先自己”)[2]，？所以壹個忠臣老實人，壹方面是向他的君主進諫，壹方面是死臣的意思嗎？(《倚天君》)，以自己的理論重建統壹穩定的政治秩序。書中很多章節，最終目的，都是為國家統壹提供理論支持。例如，即使我們談論養生和音樂法，它的最終目的是政治事件。？天下太平，萬物太平。幸福有可能嗎？、?達樂，君主，大臣和兒子都很高興，說出來？(《達樂》)，眼、耳、鼻、口，妳壹定不擅長。如果妳是壹個官員，妳壹定不擅長，但妳必須遵守紀律。這就是妳的生活藝術嗎？(《妳的人生》)。在《呂氏春秋》中，這些爭論的最終目的是為了說服秦王及時統壹全國並被封為王。？本周，室毀，天子已死。混沌大於無天子。沒有天子，強者勝弱者，眾民暴寡，不得安寧。(“聽”)，？截火者必知水，天見水氣勝，水氣勝，故其色猶黑，其事為水。水汽到了，就不和諧了。如果準備好了，它會遷移到土壤中。(英通)。
2《呂春秋》體現了文化統壹的意識。
春秋時期？官校下移？，哲學家的興起，都闡述了自己的政治秩序建設藍圖，然後才出現？百家爭鳴？當時的情況如何？百家爭鳴？是齊國的中心，也就是齊國？夏姬·龔雪？。在齊襄王時期，夏姬的龔雪？開始走下坡路，大部分學者走了？夏姬·龔雪？，在這個時候？魏有信，楚有春，趙有，齊有。所有下士都喜歡客人互相靠著。呂不韋以強秦為恥，還能吸引士子，與他們親切相見，達到三千食客？(《史記？呂不韋傳》)。各國吸引人才的目的，除了社會風氣之外，就是企圖振興國家，甚至實現以國家為中心的周朝統治格局的統壹和復辟。
此時身處其中的呂不韋，對於文化的地域差異和人才向他國的奔湧，走的是揉合諸子百家，取長補短的道路。這成為《呂氏春秋》編纂的指導思想。
呂的《春秋》有意識地揉合了許多家的思想。文章《用戶》說:？廠裏沒有白狐，只有白毛，取自公家。？在《呂氏春秋》中，我們可以看到不同派別的思想。如評論各派思想:老人是君子，孔子是貴人，翟墨是貴人，觀音是貴人，子烈子是貴人，陳駢是貴人，楊勝是貴人，孫臏是貴人，廖望是貴人，兒子是貴人。(《不二》)，儒、道、墨、法、農、陰陽的思想都有體現。而呂的《春秋》則從揉的角度采納了多種觀點。比如:
儒家思想，在《呂氏春秋》中，不僅盛贊孔子為唯壹聖人，任？被安置在。陶？相比之下，不如孔子及其後人精致，雖然也精致？成年後快樂嗎？但也貫穿了道家的自然之意。特別值得壹提的是《呂春秋》非常重視儒家思想？孝順？跟法家？種田？這種思想的結合，尤其顯示了呂改造《春秋》的勇氣。
道家思想，在《魯春秋》這本書裏，也是標榜的？陶？，但是用？精華？解釋壹下？陶？，又來了？無所事事？說是後續指令？君道？務，把道家的無為縮小到只是說明君道，成為道家？小國寡民？管理世界的理想是封建帝國的宏偉藍圖。此外，姚讓許由、大鵬逍遙等故事雖然出自《莊子》，但在《呂春秋》中都成了推理工具，這完全違背了《莊子》的本意。
此外，呂春秋還對墨家、法家、農耕、陰陽等思想進行了改造。可以說呂春秋裏沒有壹個純粹的。十分之九？當然，原始思想可能會隨著時代的發展而變化，但《呂春秋》中對理論的有意識整合是關鍵因素之壹。
陸《春秋》的內容雖然是以揉合諸子，試圖形成壹個學術體系為基礎，但對其中所列諸子百家也是有選擇性的。莊、烈所引之言，皆不取驕者，非儒者，明鬼在也不取，但縱橫地方，刑之名，不算什麽？(四庫全書目錄匯總？賢者類”)。它還出現在《呂氏春秋》中壹些矛盾對立的思想中。例如，華子學派的重生和輕成就的觀點與儒家的重視成就的觀點相矛盾。冰夷說？和惠施等人在壹起？閆冰說？也是相反的。但《呂氏春秋》的存在，體現了壹種學術思想的融合。陸《春秋》雖然思想雜糅，但有壹個總的目的，即滿足封建大壹統的政治需要，體現了壹種融合、趨同的趨勢，力圖將百家爭鳴融為壹體，從而為現實政治服務。比如什麽？冰夷說？難道秦國被視為義兵，是為救六國百姓而戰，是為救百姓而倒掛之舉？閆冰說？另壹方面，他們希望停止戰爭，停止用兵，目的是結束混亂的戰局，從反面角度為秦國統壹提供了依據。高郵《魯春秋序》說？這本書還是以德為本位，以無為為紀，以忠為風，以公為本位？這樣，陸春秋在當時政治即將大壹統的背景下進行的文化整合嘗試，為日後提出大壹統學說做了壹些努力。這壹嘗試是承上啟下的。孔子希望利用李周實現統壹，左丘明選擇了壹位賢明的君主來結束道家所提倡的禮樂文化下的混亂局面？易道？但是，這還是壹個想法的萌芽，沒有形成體系。在呂的《春秋》中，諸子百家的思想得到整合並逐漸統壹，開始了理論上的探討。
3.《呂春秋》大壹統思想的文化歷史意義
這種百家爭鳴、走向統壹的趨勢是為秦的統壹而提出的。秦統壹全國後，應該已經實現了。然而，由於秦始皇和秦二世信奉君主專制，信奉法家學說，這種文化統壹的努力只能是暫時的？擱淺？是的。到了漢武帝，董仲舒提出？罷黜百家，獨尊儒術？，文化統壹於儒家。但此時的儒家並不是原來的儒家，而是壹種新的治國理念，包含了法家和道家的壹些思想，從而實現了文化大壹統的真實局面。但《呂氏春秋》在中國文化大壹統進程中的作用是不容忽視的。
漢書？地理說陳果？女人高貴，善於祭祀，利用歷史上的女巫，所以是俗巫鬼？，薊國？它的粗鄙、愚昧、輕率、輕佻、沒有威信，以及它的長處，它的敢於焦慮，是顏丹的遺產嗎？然後呢。吳越王尚勇，所以它的人民容易懲罰嗎？。這種地域色彩體現在文學上，有不同的文學風格。事實上，不僅社會習俗和文學作品具有地域文化的特征，學術流派也具有地域性。比如儒家和墨家是以魯為中心的，儒家是在晉魏齊傳播的。墨家發展到秦、楚。法家思想主要源於三晉王朝。[3]我們說政治文化的統壹，也包括各民族、各地區之間政治文化的交融。戰國時期，隨著七國紛爭的發展，各國文化之間的碰撞與融合日益密切。戰國晚期，秦國通過戰爭、結盟和互派使節加強了與六國的交流。齊的陰陽五行學說入秦，晉的法家思想成為秦更重要的思想，後來成為秦始皇統壹六國後的治國之策。秦朝壹直奉行皇權專制，這是法家思想的政治實現。
《呂氏春秋》是東方各地的客人寫的，這本身就是壹種地區之間的人才交流，人才的交流必然帶來思想的融合。陰陽五行學說是氣學的核心。魯《春秋》中強調鄒衍的陰陽五行學說，要求及時稱帝，統壹全國。後來秦始皇也用這個理論為自己的統治提供了合理的依據。齊學忠？無所事事？思想在《呂春秋》中也得到強調，而呂不韋所作的原序說？掌摑的日子，下壹次檢查的地點，中審的人。如果是這樣，那就要什麽都避免。天朗氣清，人生壹帆風順；土地堅實堅實；人信，信，聽，三者鹹，而無為？。
綜上所述，呂《春秋》作為戰國末期總結百家之作，形成了集百家之大成的風格，體現了文化與政治相統壹的時代特征，是特定歷史時代的產物，具有重要的認識價值。
參考
[1][漢]司馬遷。史記[M]。北京:中華書局，1959。
[2]徐渭。陸《春秋》集解[M]。北京:中國書店，1985。
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[3]李澤厚。論中國古代思想史[M]。天津:社會科學出版社，2003。