魏晉以後，相繼被道家學者闡釋，唐代有識之士將其與中國文化中的道家、老子、莊子的知識相融合。
南北朝隋唐時期，梁代的孟、臧，陳代的朱，隋代的劉進喜等道士都知道"重玄之道"，在重玄學派的發展中發揮了重要作用。
唐代是重玄學派的全盛時期，出現了壹大批以重玄學為宗的道家學者，如蔡、王玄蘭、車、張慧超、。其中，程和李融最為突出。通過他們的努力，重玄學的學派成為老道家中最有影響的學派。唐玄宗李隆基在詮釋《老子》時也采用了他的理論。
直到唐末五代，四川仍有濃厚的重玄學之風，但重玄學學派整體已經衰落。南宋邵若愚、董思敬等。都強調了玄學的意義。在宋代的壹些道家關於老子的註釋中，強調了很多玄學，其中陳景元是最好的，這是遺產。
玄學與道家但丁學派密切相關，包括外丹和內丹。例如，陶靜太清金沈曄單晶就是壹個外來的舞蹈工作者。但經上說:“愛生，就是軟弱喪親，歡喜死，就是快樂。沒什麽值得高興的，缺點也有。愛是迷茫的，歡喜是得不到的。做哲學的和忘記的，都屬於玄學。我兩者都忘記了，忘記了我所忘記的。我的心靈全無存在，我的精神集中在玄學上。這也是那些精疲力盡的人的身體。”這裏不僅有“重玄學”二字，而且它的生死觀體現了超越兩岸有無、不停滯的重玄學精神。這部經是石天的祖先張道陵傳下來的。玄學不僅融入了外丹術，而且隨著外丹術向內丹術的轉化而滲透到內丹術中。晚唐五代的《頌養生集》在歌頌修身養性、超越心性時，表現出“重玄學”的道理。這不僅體現在其序註中，如“道重玄學”、“齊重玄學之論”、“蕭重玄學之旨”，還記載了《重玄學》壹詩，說:“上玄學隱而下玄學通，動與動在壹起。宣上的消息被殲滅，從此也作出了同樣的貢獻。”與養生和玄寂差不多同時期的《氣歸圓明》在闡述呼吸、信服等養生術的過程中，也吸收了“重玄學”的意蘊，即“靈芝在身，不在名山。反和諧，理性，玄學。”有據可查，沈重的玄學已經滲透到道教的內外煉丹之中。並影響了全真道。
佛教經典中有“重玄學”的痕跡，大多出自華嚴宗和禪宗經典。如《宋萬老人評天同覺及僧贊古靜庵序》中說:“華嚴宗說他說理偏頗，說他身悲。這是壹個謎。”(《大藏經》卷四十八)《新華嚴經》論(卷五)也提到“重玄學”:“以立智門重玄學之所長。”(《大藏經》卷36)《景宗錄》卷22說:“真理體現在各種事物的境界中，德行在玄妙之門。.....故鬼真在諸物境界，顯德者在玄門，明相不礙身。”(《大藏經》卷四十八)以上關於“重玄學”的論述，揭示了“重玄學即身”的思想，這壹思想在華嚴和尚成觀身上得到了充分的體現。
《慧能》及幾本《壇經》中“自性論”的形成，是中國大乘佛教智慧與晉南北朝以來中國道家精神相互刺激的結果，也是莊子之學影響的結果。
壇經受牛頭禪影響較大，受南朝隋唐時期道家學者影響較大。敦煌本《元道學》表明，南朝道教學者宋的“道法無心”思想對牛頭(594-657)的法律整合產生了重大影響。敦煌本第P.2045號牛頭是絕關學說，說“無念即無念，無念即真”，“法自然”，都是宋文明所接受的。此外，敦煌道經《本紀經》中的“無戒”可與《壇經》中的“無戒”相提並論。《本紀經》中的道本論對《覺觀論》中“空即是道”的思想有明顯的影響。《本紀經》中的道論也可以與《壇經》中的自性論相提並論。
《本紀經》中的道本論和道本論是這部經典中最重要的思想，它們的道本論體現了莊子式的中國智慧，對道教和禪宗產生了不可磨滅的影響。在莊子的影響下，三論宗高僧瑞提出了“同忘我”說，影響了道教玄學派的形成，玄學派的《本紀經》影響了牛頭禪的絕對觀，進而影響了慧能禪，“無相為相”和“無戒為戒”的思想影響了《壇經》中“無相為戒”思想的形成。
因此，莊子萬物論中的超越性影響了敦煌道學的本紀經，從而影響了南敦煌禪宗的壇經。
從敦煌文獻可以看出，南宗慧能禪是在莊子思想的影響下形成的。唐末五代宋初，迅速影響北方和西北。關於禪宗在敦煌僧人中的傳播和習俗，本書分析了“悟大乘”和“悟大乘”等稱謂在敦煌俗人中的流行，反映了敦煌本土禪宗在南北宗派合流下的發展。
陳鼓應先生指出:“在老子、莊子和玄學的影響下，首先產生了般若學說，而莊子和禪宗是相通的...它們往往是壹體的，難以區分，尤其是在藝術領域”[6]。敦煌所見的思想、藝術、情感、思潮，體現了濃厚的莊學情懷。正是莊子與宇宙同行的超然精神，使敦煌文化藝術呈現出悲壯的情懷和仰望宇宙的精神。