古人解讀:從俗中察道之精妙，從俗中察道之緣。
現代解讀:我經常把自己放在壹種“無欲”的狀態，因為這樣我才能發現更多有趣的問題，然後我才能進入壹種“有欲”的狀態，因為有欲才有動力，這樣我才能確認或者解決我發現的這些問題。
新版出土文物:因此，我們可以從“無欲”的角度來觀察天道之謎。從“欲”的角度，我們可以研究人之道的來龍去脈。
語言:老子的道德經
原文是:
道可以是道，但不是不變的。壹個名字可以被命名，但它不是壹個不變的名字。
無名，萬物之始；名聲是萬物之母。
所以，沒有觀看的欲望；總有壹種想看看是什麽的欲望。兩者相同，不同的名稱相同。神秘又神秘，很多人的門。
宇宙大道是壹種可以被認識、表達和遵循的方式，但它不是恒定的。這些理論也可以清晰描述，但不是永恒的概念。
從“無名”的角度來看，是萬物的“始”態。從“名”的角度來看，是萬物之“母”的狀態。
因此，我們可以從“無欲”的角度來觀察天道的奧秘。從“欲”的角度，我們可以研究人之道的來龍去脈。
兩者出處相同，名稱不同，但說的是同壹件事。道中之變，玄妙無比，是看清許多奧秘的關鍵。
擴展數據:
老子樸素的唯物主義思想:
先有物質存在才是“道”，後有意識產生才是“名”，這是老子兩千年前提出的唯物主義觀點。而馬克思主義:“物質第壹，意識第二。”這本書的唯物主義觀點和我的不謀而合。
名與道都來自同壹個東西，壹個是客觀存在；壹個是對存在的理解。認識是在否定的過程中發展的，事物的本來面目會在不斷的否定、肯定，再否定、再肯定中顯露出來。
類似於今天人們說的哲學思想，從感性認識到理性認識的過程就是否定之否定的過程。這就是老子所說的“玄之又玄，萬奇之門”的深刻內涵。
“我經常沒有欲望去看它的奇跡；總有看下去的欲望。通常，當人類對某件事壹無所知時，往往會被動地觀察事物的表面現象，從表面現象中逐漸領悟到某種深度的奧秘。人類應該描述觀察到的這些奧秘。這就是“名”。
通常，壹旦對事物的探索發展到“名”的階段，人類就會把這些碎片化的“名”組織起來，系統地歸納起來，發展到“科學知識”的階段。
當人類用科學知識武裝頭腦時，就會有更強烈的探索更深層自然的欲望，而正是這種欲望推動了科學知識的進壹步發展。
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